一、《太極圖》古說
太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神秘的一張圖，也是眾說紛紜，爭論最激烈的一張圖。
雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。后來北宋理學家周敦頤根據陳摶所傳的《太極圖》寫了一篇《太極圖說》，發揮了《周易》的觀點，提出“無極而太極”的哲學思想。到了朱熹撰寫《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。但也正為如此，朱熹受到了一些易學正統派的嚴厲的批評，指責他離經叛道。其實，朱熹是聰明的，他已經看出，離開了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書冊，根本夠不上列群經之首。這其間，真正對《太極圖》有精辟研究的首推理學家邵雍。據邵雍說，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作。并指出“伏羲之易，初無文字只有一圖以寓其象數。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。”朱熹則認為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽的《周易參同契》。后來的易學大家胡渭也說：“太極圖取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來，《太極圖》的一個間接來源是道教，似乎是沒有太多疑問的。但是，它的源頭在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所說的那樣，是伏羲所作的呢？
二、《太極圖》今說
美國人類學家張光直先生認為，中國古代文明是薩滿式(shamanistic)的文明。他在詳細考察了中國上古文化后指出：“經過巫術進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征。”而《太極圖》顯然具有濃厚的巫現文化特征。但是，能否進一步假設，《太極圖》是中國上古巫現文化的總綱、源頭？因為《太極圖》所顯示的陰陽、消長、動變、靈性信息等等特征，無一不是構成中國上古巫現文化的基本原理。而且《周易·系辭傳》中反復申說“研幾”、“見幾”、“知幾”、“知微”、“察來”，以通天人之際，盡宇宙之妙為總綱，似乎表現出包括中國在內的整個“薩滿式”文化的特征。
現在，我們將《太極圖》和巫現文化聯系了起來，巫現文化在對待人和自然方面，有它自己獨特的手段，那就是巫術。我們知道，大多數巫術是直接和特異功能連在一起的。它的一個重要特點是：雖然行之有效，甚至有巨大的神通力量，卻無法納入當代自然科學體系。這一特點和我們目前所掌握的飛碟現象基本一致。法國的文化人類學家列維——斯特勞斯也注意到巫術問題。他在《野性的思維》一書中說：“如果我們想把巫術歸結為技術和科學演進中的某一時期或某一階段的話，我們就會失去理解巫術思想的一切可能”。他認為，我們應當把巫術和科學”比作獲取知識的兩種平行的方式”。那么，這個和科學平行的巫術，它的真正的渭頭在哪兒呢？
1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”同時又指明，伏羲時代，還是“作結繩而為網罟，以佃以漁”的時代。從考古學上看，這時期尚處于迫于自然力量，窮于應付的原始部落狀態。就是這樣一個時代，怎么會有閑情逸致和技術手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？
我們還是先來看看傳說中的伏羲其人吧。
伏羲，又寫作伏犧、包羲、太昊、太等等。《帝王世紀》中說他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因、故位在東方。主者，象日之明，是稱為太昊。”
據今人考證，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應當讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思。所以，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神（太陽神羲和）；也就是說，伏羲實際上可能和太陽或者東方的某一星座有關。從史籍上看，伏羲又與龍有密切的關系。《左傳》上說：“太昊氏以龍紀。”《拾遺記》也說：“蛇身之神，即羲皇也。”正是從這一點上，我們找到了一個小小的突破口。
《史記·封禪書記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去。”據此，臺灣飛碟研究協會會長呂應鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍（不是生物學上的恐龍）這種過去被視為神話傳說的動物，現在似乎應當重新來看待。《說文解字》說龍是“鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”又解釋“鱗”為“魚甲”。現在來看，這種能暗能亮、能細能粗、能短能長而又披著硬甲的：“龍”，和我們觀察到的雪茄型飛碟不覺相象，值得注意的是，在上古記載中，龍常常被提到，也不止一兩條。而且差不多每一次出現都與當時的帝王有關。那么，以后為什么不常見了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重，黎把民和神分開有關了。
就目前所見，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到漢代，石棺上還有類似的伏羲象。從文化人類學角度看，上古文化符號（包括巫現文化）大都是象征性的；列維一斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過是一個象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”（或許就是飛碟）有關的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘。《史記·補三皇本紀》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。”如果伏羲就是“偉大的太陽神”，而他又是乘著“龍”（飛碟）來到地球上，在傳授了一些天文地理知識以及一些神通（特異功能）后，由于上古民智未開，為了不使外星球高級文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯。那么，今天我們看到《太極圖》包羅萬象的內容就沒什么奇怪了。
2.《太陽圖》和天文學，由于《太極圖》與中國古代天文學有直接的聯系，可以說是一脈相承。因此，我們再從天文學這一角度來作些探索。
中國古代天文學的理論基礎是陰陽學說和五行學說。五行學說最早見于《尚書》，陰陽學說則非《周易》和《太極圖》莫屬了。《淮南子·天文訓》將陰陽原理對應日、月、星辰，認為陽氣凝積則生火，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月；所以又稱日為太陽。稱月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結合物，它們由于稟受的陽精、陰精的分量不同而各異。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，這就從天文發展到人事了。
這種以陰陽學說為基礎的天文學理論和“天人相應 ”的理論體系，也就是《周易》所說的“觀象于天，觀法于地”，“近取諸身，遠取諸物”的產物（可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達出來的）。這是巫術方法的最重要的特征，它的整合性的類比思維方式與氣功，特異功能完全一致，但與以后建立起來的自然科學卻完全不同。
另外，就《太極圖》本身來看，陰陽兩儀記錄著地球由于自轉和公轉而產生的晝夜之象和四時之序。此外，地球公轉的軌道平面和自轉的軌道平面之間的交角（黃赤交角）為23°26′21〃，而從《太極圖》上看，陰陽兩儀的S形螺旋體夾角，也正巧在23°左右。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書中認為：“太極的具體模式就是地球。”
現在要問，在上古交通閉塞，工具極端落后的情況下，怎么會已達到把地球作為一個模式來畫圖型的程度呢？解答這個問題仍要回到伏羲。《古今圖書集成》記載了一段資料：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河，……伏羲則之，以畫八卦。”參考前述關于“龍”的假設，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說，一個與外星文明有聯系的“偉大的羲”，憑借著“龍馬”（飛碟）提供的數字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》。
更有趣的是，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉換成天文圖，并將北斗星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個世界以北斗星為天心。北斗星每年十二個月指遍四方二十八宿，歷全年二十四個節氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采時都必須遵照這一圖示，面對北斗星所指的方向。這，是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來源呢？
3.《太極圖》和中醫學與天文學一樣，《太極圖》和中國古代醫學結下了不解之緣。《中醫古籍內經》說：“生之本，本于陰陽”。由于《太極圖》是：“近取諸身”，所以陰陽之道也涵蓋了整個中醫領域，成為中國古代生命科學的基礎。
《周易·說卦》傳已經指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股坎為耳，離為目，為手，兌為口。”把人身器官與《太極圖》上的八卦相對應。而《內經》則進一步把人的臟腑，血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過類比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應”說。在這方面，中國醫學史上留下了大量的圖譜，是我們今天進行生命科學研究的珍貴資料。
由此可見,《太極圖》以簡馭繁，無論在天文上還是在人體內，都表現出知識的高度凝聚性
《太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國上古文化中最神秘的一張圖。
相傳，太極八卦圖是古代圣人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。太極圖，是研究《易》學的一張重要圖象，故又稱《易圖》。
《太極圖》起源很早，據傳古《太極圖》繪在3000多年前的夏商之際或更早的陶器上。圓圈內畫有S型曲線，黑白陰陽點是以后添上的。如今的《太極圖》，一般認為是北宋周敦頤所制。中國古老的《太極八卦圖》，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學家萊布尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，他正是在中國古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
1701年秋末，他正在苦心孤詣研究乘法機，法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發，他發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣8個自然數所組成的完整的二進位制層數形。八卦中的“—”叫做陽爻，相當于二進制中的“1”，而八卦中的“＿＿”叫做陰爻，相當于二進制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬于八階矩陣
是:太極生兩儀,兩儀生四象，四象生八卦
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。易經系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通于天地，應于物類。
先賢從用兵和較技中認識到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實以擊虛，持后而處先。
《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長并非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。
太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者蕓望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻于世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
練拳須從無極始，陰陽開合認真求。混元太極拳之走架，動靜相兼，內外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發科之拳架為基發展而成，始自無極；現有機而生太極，分而成陰陽，動則螺旋曲折；陰陽相生，開合折疊；最后歸于無極，徹底地反映出萬物的運動規律。其拳架之形勢，環圈層疊，螺旋纏繞，動靜相兼，剛柔相濟，內外相合，形意相任，開滿合嚴，松沉渾厚，充分體現了太極拳的特點，而且觀之自然流暢，如龍如川 ， 十分美觀。混元太極拳以行拳走架為活樁；注重練意，要求靜心慢練，會練善養，有助于達到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境界。同時，通過對纏絲功的練習，在走架時令內氣充分纏繞運行于肌膚骨節，斂入骨髓而形成剛柔相濟的內勁。
混元內功和走架的修煉，旨在培養混元一氣。這一過程，也使修煉者得到中國古典哲學的滋養，對修煉者的身心健康和養生有著巨大的補益，對習練推手散手者，也因修煉所獲得的真氣、生物磁和生物電的能量而使自己的技擊能力得到飛躍。
練拳須明理，理通拳法精。祝廣大混元太極拳愛好者明白以上道理；從修煉混元功法、拳法和養生之法中獲益。
太極有多種表達圖形,周易<乾坤譜>中用陰陽十二爻代表太極,更能體現太極生八卦的原理.如上圖:
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極”，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無極”，“太極”的“有”產生于無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由于朱熹的理學受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。
太極就是太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖像, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。
但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖像. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰.
本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖像的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉于無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."
太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖像。太有至的意思；極有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義。
所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。
宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"
周易象數學專著<乾坤譜>中,對太極圖有新的解釋:大極，藏水火之象，存陰陽之性。水非純水，火非 純火，陽非純陽，陰非純陰。氣中含質，質中藏氣，氣質交融，一片冥冥。所謂大極者，萬物之始也。如上圖:用陰陽十二爻相互疊加縱向排列代表太極圖,能更準確的表達易傳中"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦"的含義.
