151、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記o學(xué)記》）
【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話，不會(huì)成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí)，不會(huì)通曉一些道理。 152、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 （《禮記o學(xué)記》）
【譯文】雖然有好的熟魚肉，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學(xué)就不知道它的正確。
153、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 （《禮記o學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。
154、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。 （《禮記o學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而廢的話（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老師了。
155、大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。 （《禮記o樂記》）
【譯文】重大的音樂活動(dòng)，必定是（講規(guī)格而不講排場(chǎng)）的簡(jiǎn)易活動(dòng)；重大的禮儀，必定是（講規(guī)格而不講俗套）的簡(jiǎn)樸活動(dòng)。
156、樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。（《禮記o樂記》）
【譯文】音樂推行以后，人間的倫理便清楚了。（人們聽到肅穆、高雅的音樂后）耳聰目明，心情和平，便可以達(dá)到移風(fēng)易俗、天下太平的目的。
157、惡言不出于口，忿言不反于身。 （《禮記o祭義》）
【譯文】惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，別人對(duì)你忿恨的話就不會(huì)返回到你身上了。
158、子曰：“君子約言，小人先言。” （《禮記o坊記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)君子往往不先說(shuō)話（而是先干實(shí)事），而小人卻先說(shuō)些大話（不一定干出實(shí)事來(lái)）。”
159、子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡。” （《禮記o坊記》） 【譯文】孔子說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)善事稱別人，出現(xiàn)過(guò)失自己承擔(dān)。這樣，百姓對(duì)你的怨恨便消失了。”
160、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“把人家的惡言隱藏起來(lái)（不要過(guò)分宣揚(yáng)），對(duì)人家的善言大力提倡。抓住兩頭（進(jìn)行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對(duì)待百姓。”
161、子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“忠（盡己之心）和恕（推己及人）的品德離中庸之道不遠(yuǎn)，用到自己身上也不愿意的事，就不應(yīng)該加到別人身上。”
162、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行為，規(guī)規(guī)矩矩做事，不求別人，這樣別人便無(wú)怨恨之心了。（一個(gè)人應(yīng)該）上不怨恨天，下不歸咎人。”
163、子曰：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”（《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“求取君子之道的辦法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。”
164、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“治理國(guó)家大事，首先要得到人才，選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于（這個(gè)人）是不是遵循正道，遵循正道又取決于（他有沒有）仁心。”
165、子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁愛，知道羞恥的品格接近于勇敢。一個(gè)人懂得這三點(diǎn)，也就懂得如何修養(yǎng)自己的品德了……”
166、子曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“（世間事物很多）要從多方面學(xué)習(xí)研究；學(xué)習(xí)研究遇到疑難，要認(rèn)真仔細(xì)地請(qǐng)教別人；請(qǐng)教之后，自己還要作一番思考；思考之后，還要判斷出是非得失；事事明確后，就切切實(shí)實(shí)地去做。”
167、子曰：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“（真誠(chéng)是天理賦予的）所以由內(nèi)心真誠(chéng)而達(dá)到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)使人明曉事理；明曉事理，也一定會(huì)使人內(nèi)心真誠(chéng)。”
168、子曰：“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“誠(chéng)心用形象表現(xiàn)出來(lái)，形象表現(xiàn)出來(lái)便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動(dòng)，見諸行動(dòng)后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠(chéng)心能達(dá)到這種出神入化的高境界。”
169、子曰：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子尊崇天賦予的道德本性，又通過(guò)求教和學(xué)習(xí)，使自己的道德既進(jìn)入寬廣博大的境界，又深入到精微細(xì)妙之處；既有極端高明的修養(yǎng)，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”
170、子曰：“居上不驕，為下不倍。” （《禮記o中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“身居高位的人不驕傲跋扈，下面的人便不會(huì)背離他。”
171、萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。【譯文】世間的萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而不相互傷害，各種規(guī)律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這里就可表現(xiàn)出天地之大（無(wú)所不容）了。
172、君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。（《禮記o中庸》）
【譯文】一個(gè)君子的主張和作為，看來(lái)平淡但不令人厭煩，雖然簡(jiǎn)約但卻文雅，溫和中顯出道理來(lái)。能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來(lái)自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說(shuō)進(jìn)入道德之門了。
173、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《禮記o表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒有不得體的地方，對(duì)人的表情沒有不合適的地方，對(duì)人的言語(yǔ)也沒有失禮的地方。”
174、子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也。”（《禮記o表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規(guī)制。”
175、子曰：“君以民存，亦以民亡。” （《禮記o緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君主因?yàn)橛忻癖姸嬖冢ㄈ绻恍姓脑挘┮惨驗(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。”
176、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記o緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)話實(shí)實(shí)在在，行為循規(guī)蹈矩，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。”
177、（子曰：）“言必先信，行必中正。” （《禮記o儒行》）
【譯文】（孔子說(shuō)：）“說(shuō)話必須首先體現(xiàn)信，行為一定要持中端正。”
178、（子曰：）“不寶金玉，而忠信以為寶。” （《禮記o儒行》）
【譯文】（孔子說(shuō)：）“不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。”
179、（子曰：）“身可危也，而志不可奪也。”（《禮記o儒行》）
【譯文】（孔子說(shuō)：）“（一個(gè)人的）身體可能出現(xiàn)危險(xiǎn)，但他的意志卻不可改變。”
180、（子曰：）“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。”（《禮記o儒行》）
【譯文】（孔子說(shuō)：）“推舉人才時(shí)對(duì)內(nèi)不避自己的親屬，對(duì)外不避曾經(jīng)怨恨過(guò)自己的人。”
181、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記o大學(xué)》）
【譯文】大學(xué)的原理，在于使人發(fā)揚(yáng)光明的德性，在于親近百姓，在于使人達(dá)到完善的境界。
182、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記o大學(xué)》）
【譯文】事物有根本有枝葉，辦事有開始有結(jié)束。知道事情的前因后果，這就能接近道（自然規(guī)律）了。
183、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 （《禮記o大學(xué)》）
【譯文】只有推究事物的原理后，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意志才能真誠(chéng)；意志真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家以后，才能使天下太平。
184、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記o大學(xué)》）
【譯文】財(cái)富能裝飾房屋，道德能修養(yǎng)品性。胸襟寬廣，體態(tài)自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
185、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。 （《禮記o大學(xué)》）
【譯文】君子尊重賢明的人，親愛他的族人；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走。
186、茍日新，日日新，又日新。（《禮記o大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)做到每天都新，新了還要再新。
187、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 （《禮記o大學(xué)》）
【譯文】（一個(gè)當(dāng)政者）應(yīng)該喜歡民眾所喜歡的，應(yīng)該憎惡民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母（官）。
188、德者，本也；財(cái)者，末也。 （《禮記o大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
189、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記o大學(xué)》）
【譯文】發(fā)財(cái)致富有一定的道理。生財(cái)?shù)娜艘啵呢?cái)?shù)娜艘伲\財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉。這樣，國(guó)家的財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。
190、天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易o(hù)乾卦》）
【譯文】像天體那樣不斷剛健地運(yùn)行一樣，君子一直奮發(fā)圖強(qiáng)，永不休止。
191、知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《周易o(hù)乾卦》）
【譯文】知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，（一心打如意算盤的人）能稱得上圣人嗎？（這種人不能稱為圣人）知道前進(jìn)和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，能稱得上圣人嗎？（這種人可稱作圣人）
192、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易o(hù)乾卦》）
【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進(jìn)來(lái)。
193、積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 （《周易o(hù)乾卦》）
【譯文】積累善行的人家，一定會(huì)有很多善的報(bào)應(yīng)；積累不善（惡行）的人家，一定會(huì)有許多惡的報(bào)應(yīng)。
194、君子以見善則遷，有過(guò)則改。（《周易o(hù)乾卦》）
【譯文】君子看見好事馬上跟過(guò)去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。
195、易窮則變，變則通，通則久。 （《周易o(hù)系辭下傳》）
【譯文】《易》這門學(xué)問(wèn)，走到盡頭就要變化，變化以后就能通達(dá)，通達(dá)以后便能（使你的事業(yè)）長(zhǎng)久。
196、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《周易o(hù)系辭下傳》）
【譯文】如果不積累下善事，便不會(huì)落下好名聲；如果不積累下惡事，便不致于喪失生命。
197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。 （《周易o(hù)系辭下傳》）
【譯文】君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國(guó)家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國(guó)家也得以保全了。
198、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易o(hù)系辭下傳》）
【譯文】（如果一個(gè)人）德行很差但地位很高，智慧很少卻謀慮很大，力量很小卻擔(dān)負(fù)很重的任務(wù)，那就很少能辦成事情了。
199、君子上交不諂，下交不瀆。（《周易o(hù)系辭下傳》）
【譯文】君子對(duì)上級(jí)交往時(shí)不獻(xiàn)媚討好，對(duì)下級(jí)交往時(shí)不驕橫誤事。
200、青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 （《荀子o勸學(xué)》）
【譯文】青色是從藍(lán)草中提取出來(lái)的，可是它比藍(lán)草精美得多；冰是由水結(jié)成的，可是它比水寒冷得多。
201、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 （《荀子o勸學(xué)》）
【譯文】聚集起土來(lái)成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來(lái)；聚集起水來(lái)成為深水潭，蛟龍就在這里生長(zhǎng)起來(lái)；聚集起善行來(lái)成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。
202、鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （《荀子o勸學(xué)》）
【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅(jiān)持下去）雕刻起來(lái)沒個(gè)完，金屬和石頭也能刻得動(dòng)。
203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子o修身》）
【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問(wèn)自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認(rèn)真地檢討自己。
204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子o修身》）
【譯文】用善行來(lái)潔身自好，就可以比擬堯舜。
205、人無(wú)禮，則不生；事無(wú)禮，則不成；國(guó)家無(wú)禮，則不寧。 （《荀子o修身》）
【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國(guó)家不講禮，就不得安寧。
206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。 （《荀子o修身》）
【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑無(wú)事的人，是不可能超過(guò)別人的。
207、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也。 （《荀子o不茍》）
【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于獻(xiàn)媚；依照正義的標(biāo)準(zhǔn)，直接舉出別人的過(guò)失，也不是誹謗別人。
208、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子o榮辱》）
【譯文】正義在先私利在后的，光榮；私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經(jīng)常通達(dá)；恥辱的，經(jīng)常窮困。
209、公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子o君道》）
【譯文】公道通暢，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就熄滅了。
210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。（《荀子o天論》）
【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖冢膊灰驗(yàn)殍睿菢託埍┑木鳎┒А７现卫硭囊?guī)律來(lái)適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來(lái)適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)。
211、疆本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。（《荀子o天論》）
【譯文】加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天（大自然）就不會(huì)使人貧窮；給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人困頓；遵循道治國(guó)，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。
212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？ （《荀子o天論》）
【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當(dāng)作物質(zhì)收養(yǎng)起來(lái)而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢？
213、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 （《荀子o性惡》）
【譯文】彎曲的木材，必定要通過(guò)正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過(guò)石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過(guò)師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治。
214、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。 （賈誼《新書o修正語(yǔ)上》）
【譯文】道德高的沒有高過(guò)對(duì)人普遍施愛，當(dāng)政者最高的治理方式莫過(guò)于對(duì)廣大人民有利。
215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露o仁義法》）
【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
216、人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露o天地陰陽(yáng)》）
【譯文】人超過(guò)世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
217、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 （司馬遷《報(bào)任安書》）
【譯文】人固然要死去，（但死的價(jià)值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。
218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。 （《史記o貨殖列傳》）
【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招徠遠(yuǎn)方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來(lái)到身邊。
219、學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。 （楊雄《法言o學(xué)行》）
【譯文】通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到學(xué)問(wèn)，通過(guò)思考來(lái)提取學(xué)問(wèn)中的精華，通過(guò)朋友之間交往來(lái)加以推廣，通過(guò)一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來(lái)，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。
220、或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣。” （《法言o先知》）
【譯文】有人問(wèn)：“怎樣治國(guó)呢？”回答是：“要確立政令。”又問(wèn)：“怎樣確立政令呢？”回答是：“確立政令的根本在于每個(gè)人（加強(qiáng)自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子，這樣國(guó)家的政令自然能確立了。”
221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義o三教》）
【譯文】什么叫做教呢？教就是效法（學(xué)習(xí)）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學(xué)習(xí)）。
222、智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。（《白虎通義o性情》）
【譯文】什么叫智呢？智就是知識(shí)。你自己見到的，聽到的（事情多了，知識(shí)面廣了）便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
223、天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，人享貞。 （《忠經(jīng)o天地神明章》）
【譯文】天（自然界）公正無(wú)私，春夏秋冬四時(shí)在不斷變化；地公正無(wú)私，各種各樣生物不斷生長(zhǎng)；人公正無(wú)私，人人能享受到安寧幸福。
224、茍利社稷，則不顧其身。（《忠經(jīng)o天地神明章》）
【譯文】只要有利于國(guó)家社會(huì)的事，做起來(lái)可以不顧自身。 225、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 （《諸葛亮集o誡子書》）
【譯文】一個(gè)君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來(lái)培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），便無(wú)法表明自己的志向；不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。
226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。 （《顏氏家訓(xùn)o慕賢》）
【譯文】與好人在一起，好像進(jìn)入擺滿芝蘭的屋子，日久天長(zhǎng)，自己也變香了。與壞人在一起，好像進(jìn)入盛放爛魚的市場(chǎng)，日久天長(zhǎng)，自己也變臭了。
227、見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列……不如無(wú)學(xué)也。 （《顏氏家訓(xùn)o勉學(xué)》）
【譯文】我看有一些人只讀過(guò)幾十卷書，便自高自大起來(lái)，對(duì)長(zhǎng)輩很不禮貌，對(duì)同輩更輕視傲慢……（這些人）還不如沒有學(xué)問(wèn)。
228、夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春花也；修身利行，秋實(shí)也。（《顏氏家訓(xùn)o勉學(xué)》）
【譯文】學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)。談?wù)撐恼拢由铙w會(huì)，如同春花；修身養(yǎng)性為人謀利益，如同秋實(shí)。
229、幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也。 （《顏氏家訓(xùn)o勉學(xué)》）
【譯文】幼年時(shí)學(xué)習(xí)的，好像太陽(yáng)剛出來(lái)，光芒四射；老年人學(xué)習(xí)的，好像手持蠟燭夜里行走，這比閉著眼什么也看不見的人要好得多。
230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓(xùn)o涉務(wù)》）
【譯文】吃飯對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不能生存了。
231、不信之言，不誠(chéng)之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無(wú)信不立。 （《新唐書o魏徵傳》）
【譯文】對(duì)于那些不算數(shù)的話，不誠(chéng)實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為（以下引用當(dāng)年孔子的話）自古以來(lái)人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會(huì)上立身。
232、夫能遺其身，然后能無(wú)私。無(wú)私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。 （王通《中說(shuō)o魏相》）
【譯文】（一個(gè)人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無(wú)私心來(lái)。（一個(gè)人）無(wú)私心，便能把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。
233、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 （《昌黎先生集o師說(shuō)》）
【譯文】老師，是請(qǐng)他來(lái)傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問(wèn)，解答弟子們的疑難問(wèn)題的。一個(gè)人不是生下來(lái)就知道道理，誰(shuí)能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請(qǐng)教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開。年齡長(zhǎng)于我的，他懂得的道理本來(lái)早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該虛心地拜他為師。
234、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 （《昌黎先生集o進(jìn)學(xué)解》）
【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過(guò)認(rèn)真思考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。
235、夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。 （《柳宗元集》卷一六）
【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來(lái)，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究出來(lái)的。
236、烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 （《劉夢(mèng)得文集》卷一○）
【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅(jiān)持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命。
237、天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。（《劉夢(mèng)得文集o天論上》）
【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長(zhǎng)，它的表現(xiàn)作用是有強(qiáng)有弱。人世間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《范文正公集o岳陽(yáng)樓記》）
【譯文】（一個(gè)人應(yīng)該）在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。（《宋史o胡瑗傳》）
【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的）教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。
240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 （《歐陽(yáng)文忠公文集o朋黨論》）
【譯文】（一個(gè)人）所恪守的應(yīng)該是道義，所履行的應(yīng)該是忠信，所珍惜的應(yīng)該是名節(jié)。
241、圣人因時(shí)制宜，文王之時(shí)與周公異，故文王以其時(shí)而方，周公以其時(shí)而變也。 （《李覯集》）
【譯文】一個(gè)圣明的人依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在制定合適的政策。（例如）周文王時(shí)與周公時(shí)不一樣，所以文王因當(dāng)時(shí)的形勢(shì)制定政策和策略，而到了周公時(shí)，形勢(shì)有了發(fā)展，做法便會(huì)跟著變化。
242、予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 （《周濂溪集o愛蓮說(shuō)》）
【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來(lái)，卻沾不上污泥，經(jīng)過(guò)潔凈的水洗滌，美觀動(dòng)人而不妖艷。它中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠(yuǎn)揚(yáng)，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)它觀賞，但不應(yīng)把它隨意玩弄。
243、仁、義、禮、智四者，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。 （周敦頤《通書o治》）
【譯文】仁、義、禮、智四項(xiàng)品德，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽?zhēng)追矫妫疾贿`背規(guī)定的做法叫做純。只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民。 （《資治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個(gè)道德概念）是人中最大的寶物。一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)應(yīng)保住民，對(duì)民則要保住信。如果不講信，便無(wú)法使喚民。
245、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。 （張載《張子全書》卷一四）
【譯文】（一個(gè)有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命，使過(guò)去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說(shuō)得以延續(xù)，為天下千秋萬(wàn)代開太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼。 （張載《正蒙o乾稱》）
【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬(wàn)物，都與我關(guān)系密切……對(duì)于老年人應(yīng)該盡量尊重，以天下的長(zhǎng)輩為我的長(zhǎng)輩。對(duì)孤獨(dú)、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛護(hù)，以天下的晚輩為我的晚輩。
247、至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙o乾稱》）
【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展的必然結(jié)果。
248、君子自知自信，了然不惑。 （張載《橫渠易說(shuō)o系辭上》）
【譯文】一個(gè)君子對(duì)自己的主張自己清楚，又有信心，不會(huì)為一些外力所干擾，所迷惑。
249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）
【譯文】當(dāng)政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）
【譯文】天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才；天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。
251、君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。 （《二程語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要天天新。能天天新，就能天天進(jìn)步。不天天進(jìn)步必然天天后退，從來(lái)沒有既不進(jìn)又不退的事情。
252、誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)。 （《明道語(yǔ)錄》卷一）
【譯文】誠(chéng)（這個(gè)道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個(gè)道德概念）是人際之間的根本。能夠做到敬，便能做到誠(chéng)。
253、人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。 （《二程集o河南程氏粹言》）
【譯文】人人都可以成為圣人，一個(gè)君子學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)應(yīng)該達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)不到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，都是自己放棄自己。
254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。 （謝良佐《上蔡語(yǔ)錄》）
【譯文】一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來(lái)成為一棵成材的大樹。
255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。 （《朱子語(yǔ)類》）
【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢(shì)，考察古今興亡滅亂的道理，如此來(lái)做，便可把你的學(xué)說(shuō)和道理說(shuō)得周密。
256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語(yǔ)類》卷一三)
【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
257、須是表里皆實(shí)，無(wú)毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。 （《朱子語(yǔ)類》卷六九）
【譯文】（一個(gè)人）必須里面（心中）和外面（形象）都實(shí)實(shí)在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。
258、官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得沒個(gè)下梢。 （《朱子語(yǔ)類》卷一一二）
【譯文】做官?zèng)]有大小，凡事就只是一個(gè)公字。如果一切為公，做起事來(lái)便精彩。即使是個(gè)小官，人家聽說(shuō)后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來(lái)做去，最終也是沒有好下場(chǎng)。
259、凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。 （《朱子語(yǔ)類》卷一一九）
【譯文】凡是一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物（待人待物），沒有比誠(chéng)和敬更重要的事了。什么叫誠(chéng)呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對(duì)人怠慢，不縱情放蕩自己的意思。
260、生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)重實(shí)，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。 （《朱子大全》）
【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應(yīng)是第一。所以說(shuō)國(guó)家一定要重視給百姓辦實(shí)事，使各州縣官員都以鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。
261、為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。 （《朱子大全o答曹元可》）
【譯文】治學(xué)的實(shí)在說(shuō)法，應(yīng)該是實(shí)踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒有什么不同。如果只是行卻不明白其中的道理，那么雖然實(shí)行了，又不知道它何以如此結(jié)果。
262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 （《朱子大全o白鹿洞書院提示》）
【譯文】處理事情的要點(diǎn)是：端正正確的主張，不謀私利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。 （《朱子大全o白鹿洞書院提示》）
【譯文】修身的要點(diǎn)包括：說(shuō)話要忠誠(chéng)、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過(guò)錯(cuò)改掉。
264、學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。 （朱熹《四書集注o論語(yǔ)集注》）
【譯文】一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問(wèn)才能積少成多。如果學(xué)了一半便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。
265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強(qiáng)不息，則其至一也。 （《四書集注o中庸章句》）
【譯文】知道道理有早有晚，執(zhí)行道時(shí)有難有易。（當(dāng)你知道道以后）能夠自強(qiáng)不息，努力去干，這便是達(dá)到道的目的是一致的。
266、人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】一個(gè)人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。
267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】（一個(gè)人）不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。
268、展布四體，通其有無(wú)，官民農(nóng)商，各安其所而樂其生。 （《陳亮集》卷一一）
【譯文】（國(guó)家、社會(huì)好比一個(gè)人）展開它的四肢，各地之間互通有無(wú)，不論是官吏、百姓、農(nóng)夫、商人，應(yīng)該各自安居樂業(yè)（享受和平、平等之福）。
269、書有剛?cè)岜扰迹瑯酚新暺鳎Y有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨(dú)立者也。 （葉適《水心別集》卷七）
【譯文】書的內(nèi)容有剛強(qiáng)的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩，事情有一定的度數(shù)，而一個(gè)人的性命、道德也沒有超出社會(huì)而獨(dú)立存在的。
270、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集o過(guò)零丁洋》）
【譯文】自古以來(lái)誰(shuí)也不能免于一死，（同樣是死）應(yīng)該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷史。
271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學(xué)案》）
【譯文】天天反省自己，天天改正過(guò)錯(cuò)，這就叫做天天新、永遠(yuǎn)新。
272、賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）
【譯文】賢能的人稍微學(xué)學(xué)就明白，不賢明的人廢棄學(xué)習(xí)變得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三）
【譯文】自古以來(lái)沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274、千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 （《于忠肅集o石灰吟》）
【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語(yǔ)雙關(guān)）在人間。
275、志不立，如無(wú)柁之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ （《王陽(yáng)明全集》卷二六）
【譯文】（一個(gè)人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？
276、古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已。無(wú)我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。 （《陽(yáng)明大全o傳習(xí)錄下》）
【譯文】古代圣明之人有很多優(yōu)點(diǎn)，（歸根結(jié)底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙虛是各種善事的基礎(chǔ)，而驕傲正是各種惡事的根源。
277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。 （王廷相《與薛君采二》）
【譯文】講出一件事便做一個(gè)事，做了一件事就熟知一個(gè)事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事最終還是不清楚。
278、安身以安家而家齊，安身以安國(guó)而國(guó)治，安身以安天下而天下平。 （王艮《王心齋先生遺集》卷一）
【譯文】用安定自身的辦法來(lái)安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來(lái)安定國(guó)家，可以把國(guó)家治理好；用安定自身的辦法來(lái)安定天下，可以使天下太平。
279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。 （呂坤《呻吟語(yǔ)o治道》）
【譯文】（一個(gè)人、一個(gè)單位）如果精神振奮昂揚(yáng)，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。
280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。 （劉宗周《劉子全書o人譜續(xù)》）
【譯文】當(dāng)年孔子及其門人相傳（修養(yǎng)自己）的主要方法，一是在無(wú)人監(jiān)督之下控制自己修德避惡的慎獨(dú)，再一個(gè)還是慎獨(dú)。
281、誠(chéng)之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說(shuō)》卷七）
【譯文】（一個(gè)人）有真誠(chéng)之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸。
282、保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！（梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。） （顧炎武《日知錄》卷一三）
【譯文】保住天下的事，即使一個(gè)普通人，也有責(zé)任啊！（天下的興盛與滅亡，每一個(gè)普通人都有責(zé)任。）
283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《讀通鑒論》卷五）
【譯文】拿道來(lái)說(shuō)，選擇賢人、推舉能人來(lái)輔佐和治理國(guó)家的人，這就是把天下看作公的人啊！
284、先驗(yàn)身過(guò)，次驗(yàn)心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已。 （李顒《二曲集》卷一）
【譯文】首先檢查自己犯了什么過(guò)錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭不純，沒有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。
285、吾人遷善改過(guò)，無(wú)論大小，皆須以全副力量赴之。 （顏元《顏習(xí)齋先生言行錄o理欲》
【譯文】我們這些人向好處學(xué)習(xí)，改掉過(guò)錯(cuò)的行為，無(wú)論大小，都要把全部力量拿出來(lái)。
286、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。 （林則徐集o赴戍登程門口示家人））
【譯文】倘若有利于國(guó)家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因?yàn)橛懈＞颓巴械渽s去躲避呢？
287、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （《龔自珍全集o已亥雜詩(shī)》）
【譯文】中華大地正需依靠一場(chǎng)大變革來(lái)煥發(fā)起蓬勃的生機(jī)，而當(dāng)今（在清王朝統(tǒng)治下）到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來(lái)，打破一切條框、界限，降下眾多的治國(guó)人才。
288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。 （《龔自珍全集o送欽差大臣侯官林公序》）
【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄處于病態(tài)，白天黑夜分不清，吸食鴉片的人應(yīng)當(dāng)去上吊自殺。
289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作。 （《魏源集o海國(guó)圖志序》）
【譯文】我這本書為什么作呢？我告訴你：為了利用洋人來(lái)攻打洋人而作，為了學(xué)習(xí)洋人的本領(lǐng)來(lái)制服洋人而作。
290、彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國(guó)之識(shí)見，自小西部而已。 （魏源《海國(guó)圖志》卷七六）
【譯文】他們（指清統(tǒng)治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍墻，卻不知墻外還有天，身外還有地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國(guó)家。
291、立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 （《魏源集o默觚上》）
【譯文】（一個(gè)人一生中應(yīng)該）樹立德行，立下功勞，說(shuō)出名言，做出高潔的節(jié)操。這就叫做四項(xiàng)不朽的事。
292、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。 （《曾國(guó)藩教子書》）
【譯文】一個(gè)人的氣質(zhì)，是生下來(lái)就有的，本來(lái)難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。
293、三代以來(lái)至秦一變……漢唐以來(lái)至今而又一變……歐亞諸國(guó)之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。 （王韜《弢園文錄外編o變法上》）
【譯文】自夏、商、周三代以來(lái)到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來(lái)到今天又是一次大變革……歐洲、亞洲一些國(guó)家的治國(guó)方式，也是一步一步變來(lái)的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢(shì)來(lái)改變。
294、生民之大要者三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德性仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國(guó)威不振也。 （嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》）
【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強(qiáng)是弱是存是亡沒有不依這幾點(diǎn)的：一是血?dú)怏w力是否強(qiáng)健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說(shuō)西方研究思想、研究社會(huì)的專家們，無(wú)不是以民力、民智、民德三個(gè)方面斷定這個(gè)民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國(guó)威不振的。
295、國(guó)尚農(nóng)，則守舊日愚；國(guó)尚工，則日新日智。 （康有為《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》）
【譯文】一個(gè)國(guó)家只崇尚農(nóng)業(yè)（囿于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）就必然守舊、不開化；如果一個(gè)國(guó)家提倡工業(yè)（重視現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)），就會(huì)天天創(chuàng)新，天天增加智慧。
296、觀萬(wàn)國(guó)之勢(shì)，能變則全，不變則亡。全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥＃涤袨椤渡锨宓鄣诹鶗罚?/p>
【譯文】看看世界各國(guó)的形勢(shì)，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強(qiáng)盛，微小變化的仍不免滅亡。
297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 （康有為《孔子改制考》）
【譯文】天下的人都到你那里去，擁護(hù)你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護(hù)你，已經(jīng)聚起來(lái)的人也散了，這種人就是一個(gè)光桿的人。
298、君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁(yè)）
【譯文】國(guó)君是枝葉，人民是根本。國(guó)君是給人民辦事的人，大臣是幫助國(guó)君給人民辦事的人。國(guó)家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊！
299、方今中國(guó)所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 （章炳麟《革命之道德》）
【譯文】當(dāng)今中國(guó)所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義；不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。
300、中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來(lái)。不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。 （梁?jiǎn)⒊杜c夫子大人書》）
【譯文】中國(guó)幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來(lái)。如果不除去這種奴隸性，中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。
聯(lián)系客服
