經(jīng)典原文
1.知（zhì）：同“智”。
2.樂（yào）：喜愛的意思。此處爭議甚多。朱熹在《論語集注》中明確表示讀“yào”；而楊伯峻《論語譯注》認(rèn)為還是讀“l(fā)è”。
夫子說：“有智慧者喜愛水，（并像水一樣淡泊、悠然，）有仁德者喜愛山，（并像山一樣寬厚、堅定；）有智慧者活潑，有仁德者沉靜。有智慧者快樂，有仁德者長壽?！?/p>
經(jīng)典故事
相傳夫子遇水必觀，據(jù)《孔子集語》中記載：
孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”
孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！?/p>
夫子遇水必觀，子貢問道：“君子見到大水一定要仔細(xì)觀看，是什么緣故呢 ? ”
夫子說：“水么，能夠啟發(fā)君子接近自然之德，用來比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬物，并無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細(xì)，無微不達(dá)，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達(dá)胸懷；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，一定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。所以君子見到大水一定要仔細(xì)觀察。 因為這無疑是在修養(yǎng)自身啊 ! ”
據(jù)《太平御覽》中記載：
夫子常說，“仁者樂山，智者樂水?！?/p>
子張（顓孫師）希望進(jìn)一步弄明白，于是問道：“仁者為什么會喜歡山呢？”
夫子指著泰山說：“你看，它多么高??！巍然聳立著。”
子張說：“就因為山高，所以就喜歡嗎？這與仁有什么關(guān)系？”
夫子答道：“就在這高高的山上，草木生長著，鳥獸繁殖著，財富和人們所用的東西也由此生產(chǎn)著?！?/strong>
子張說：“每個人不都是也在做事嗎？做事也是有益于他人的啊?！?/p>
夫子說：“為了得到報酬而做事，與從本心出發(fā)去做事是不一樣的。高山，生產(chǎn)了財物卻并不認(rèn)為是私有的，四面八方的人們都可以來采用；風(fēng)云從山中飄出，通達(dá)于天地之間，使陰陽協(xié)調(diào)，成為雨露來滋潤萬物，使萬物獲得成功，使百姓得以享用。這才是仁者喜歡山的根本原因。”
愚以為，夫子所說的“智者樂水，仁者樂山”，絕非只是簡單的“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山”。而是以“山水比德”，以此來不斷促使自己去修身養(yǎng)性，不斷去實現(xiàn)“智”與“仁”的目標(biāo)。
