黃帝，有熊部落方國(guó)之君“少典”之子。“少典”極有可能是其死后，按其治理有熊部落方國(guó)已“小有典章制度”所上的謚號(hào)，其真實(shí)姓名無(wú)文字記載可考。西陵氏之女附寶是黃帝的生母，“西陵”是為部落之稱，其主政之族姓姬，故黃帝以其時(shí)沿襲母系氏族從母為姓之制而姓姬，出生于窮山（漢以來(lái)稱“橋山”）東南的青丘，也就是后世所稱的“軒轅之丘”（綜合《歸藏》、《春秋命歷序》等書(shū)所載）。黃帝繼其父為有熊部落方國(guó)的軍事領(lǐng)袖，以其最初的封爵“公孫”為氏，名軒轅。軍事領(lǐng)袖之職稱曰“帝”，在其死后，以其重視發(fā)展農(nóng)業(yè)改善人民生活之功，按土地之黃色，上謚號(hào)曰“黃”，故史稱其為“軒轅黃帝”。
王通談史，有感而言：“大哉，中國(guó)。五帝三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故圣賢景慕焉。”(《文中子中說(shuō)·述史篇》)中國(guó)自立于文明之世，泱泱乎迄今近五千載，衣冠禮儀，制度典章，天文歷法，音律文章，醫(yī)藥衛(wèi)生，播道以廣，莫不與黃帝肇造大一統(tǒng)的國(guó)家之制緊密聯(lián)系。然軒轅生之于亂世，其時(shí)部落方國(guó)林立，恃武稱雄，太史公謂之以“諸侯相侵伐，暴虐百姓”。而軒轅則能轉(zhuǎn)危為安，變亂為治，振興有熊，以“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”(《蔣子萬(wàn)機(jī)論》)之本，收“諸侯咸來(lái)賓從”之功。其后，安居于軒轅之丘，以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)，平息蚩尤叛亂；樹(shù)七旗，只三戰(zhàn)，制止炎帝分裂。繼之，審度時(shí)勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，四處出師，以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段而消除戰(zhàn)爭(zhēng)禍患，將一個(gè)以掠奪他人財(cái)物為時(shí)尚的亂世，建設(shè)成一個(gè)“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運(yùn)》引孔子語(yǔ))的民主社會(huì)，開(kāi)啟了東方文明古國(guó)的歷史先河！軒轅黃帝在這場(chǎng)偉業(yè)的建立之中，“勞勤心力耳目”，“遷徙往來(lái)無(wú)常處”的辛勞自不必說(shuō)，然沒(méi)有一種超乎于常人的大智、大勇、大謀略，再辛勞也是無(wú)濟(jì)于事的。對(duì)于軒轅黃帝的大智慧，深入研究了歷史的孔子和司馬遷都給以極高的歷史評(píng)價(jià)。孔子說(shuō)：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，幼而慧齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”(《孔子集語(yǔ)·主德》)。司馬遷深然是說(shuō)，述史而加引用。
那么，究竟是什么原因使得黃帝聰明睿智，建此偉業(yè)，使我中華民族以一個(gè)古老而又文明的泱泱大國(guó)雄立于世界東方呢？對(duì)此歷史問(wèn)題做一點(diǎn)探討，鑒往知來(lái)，于我們振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的歷史性偉大復(fù)興，是會(huì)有重要意義的。 軒轅黃帝的聰明睿智，主要是他學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，辦一切事情都以哲學(xué)理論為指導(dǎo)的結(jié)果。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷史上是有很多記載的，只是，自漢代以來(lái)，在一片神鬼吉兇、宿命輪廻的喧囂聲浪之中，沒(méi)人去重視這些；到了現(xiàn)代，在一片疑古、提出“東周以上無(wú)史”的學(xué)風(fēng)之下，也沒(méi)有人認(rèn)真研究這些罷了。現(xiàn)在，我們對(duì)此略論如下：
⑴ 黃帝的聰明源于學(xué)習(xí)哲學(xué) 軒轅黃帝是中國(guó)五千年文明歷史上第一位偉大的哲學(xué)家，他謙虛好學(xué)，不恥下問(wèn)，廣以拜師，以學(xué)天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的科學(xué)知識(shí)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)尤為重視。如“黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后善于伏羲之道，故推演陰陽(yáng)之事”（《繹史》引《春秋內(nèi)事》）；史傳有廣成子者，精通于道學(xué)，黃帝“聞廣成子在于空同之上，故往見(jiàn)之……問(wèn)至道之精”。（《莊子·在宥》）黃帝所從學(xué)者有風(fēng)后、力牧、鬼臾區(qū)、果童、岐伯、伯高等多人。長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期墓葬中出土的失傳了兩千多年的《黃帝經(jīng)》，就是能準(zhǔn)確、系統(tǒng)、深刻地理解中國(guó)古典哲學(xué)思想體系，并能理論聯(lián)系實(shí)際精辟地論述治國(guó)、治軍、愛(ài)地、親民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展等各方面道理的學(xué)術(shù)著作。 黃帝對(duì)于哲學(xué)學(xué)習(xí)的重視，是由于他學(xué)了就要用，學(xué)了哲學(xué)，腦子就聰明，就能做成事業(yè)。他是這么說(shuō)的：“道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止，故服人而不為仇，分人而不譐（似應(yīng)作‘蹲’）者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，見(jiàn)謂智；學(xué)之者，見(jiàn)謂賢；守之者，見(jiàn)謂信；樂(lè)之者，見(jiàn)謂仁；行之者，見(jiàn)謂圣人！故惟道不可竊也，不可以虛為也。”（賈誼：《新書(shū)·修政語(yǔ)》引） 這種對(duì)于哲學(xué)高度、深刻、集中而概括的評(píng)價(jià)，并不是所有哲學(xué)家都能夠用如此凝煉的文字寫(xiě)出來(lái)的。 ⑵ 黃帝的業(yè)績(jī)?cè)谟趯?duì)哲學(xué)的運(yùn)用 軒轅黃帝所建的業(yè)績(jī)是偉大的。但是，黃帝并非神人，他之所以能夠建不朽的歷史業(yè)績(jī)，完全是學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、以哲學(xué)思想理論為指導(dǎo)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，進(jìn)行一系列推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展變革實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。此依史實(shí)試作分折： 甲、建立國(guó)家制度之前。 我們知道，無(wú)論任何生命體，只要其生存，就需要一定的物質(zhì)條件，人類自然亦不會(huì)例外。這就是說(shuō)，為了生活得更好而大量獲得社會(huì)財(cái)富，是人類本能的一種思想行為，這就是我們常說(shuō)的個(gè)人“私欲”，這種“私欲”是永遠(yuǎn)難有一個(gè)滿足的時(shí)候的。而私欲亦同任何事物一樣，具有正、反不同的兩面性：當(dāng)著人類社會(huì)有了一整套公正、科學(xué)、健全的社會(huì)制度，以及道德規(guī)范之時(shí)，人們的這種私欲便是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展、進(jìn)步的原動(dòng)力。而當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有公正、科學(xué)、健全、行之有效的社會(huì)制度，沒(méi)有約束人們思想、行為的道德標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)行為規(guī)范之際，人們的私欲就會(huì)像洪水一樣，會(huì)將人類社會(huì)的一切東西沖垮，甚至毀滅人類本身，是一種極為可怕的破壞力量。唯其如此，當(dāng)著原始社會(huì)由于婚姻家庭的出現(xiàn)為人們蓄積私財(cái)創(chuàng)造了社會(huì)組織基礎(chǔ)，生產(chǎn)的發(fā)展又提供了物質(zhì)條件之后，私有制一經(jīng)出現(xiàn)就引發(fā)了人類歷史上最野蠻的、以掠奪財(cái)物為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種以掠奪財(cái)物為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，又使得氏族聯(lián)合為部落，使戰(zhàn)爭(zhēng)向著更加專業(yè)化、規(guī)模化的方向不斷升級(jí)。而部落經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的不斷分裂、重組、兼并所形成的部落方國(guó)，不僅注重戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚掠奪，以此為“英雄”，而且部落方國(guó)又恃武以戰(zhàn)，割據(jù)地方以稱霸天下，成為很難鏟除的社會(huì)武裝集團(tuán)，其部落方國(guó)的首領(lǐng)們都會(huì)把如何組織、領(lǐng)導(dǎo)、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)作為他們的“天職”。在人類的歷史上，凡注重戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，必然忽視生產(chǎn)和破壞經(jīng)濟(jì)建設(shè)；注重和崇尚掠奪，便自然鄙視創(chuàng)造性的辛勤勞動(dòng)。如此，便社會(huì)動(dòng)蕩不安，財(cái)物奇缺，民不堪苦，人心思變，一場(chǎng)驚天動(dòng)地的、劃時(shí)代性的社會(huì)歷史大變革，便必然會(huì)發(fā)生。所需要的，就是要有一位既聰明智慧，又有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，既有廣博知識(shí)、崇高社會(huì)威望，又有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的思想家、政治家、軍事家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)歷史變革，同時(shí)又有一個(gè)較強(qiáng)的政、軍合一的社會(huì)組織由他領(lǐng)導(dǎo)、組織、指揮著去進(jìn)行了。在中國(guó)的歷史上，這位領(lǐng)袖人物便是軒轅黃帝，這個(gè)社會(huì)組織集團(tuán)就是有熊部落方國(guó)。 對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)學(xué)習(xí)極其重視的軒轅黃帝認(rèn)為，天有死生之時(shí)，因天之生可以養(yǎng)生，謂之文。因天之殺也可以伐死，謂之武。文武并行，則天下服；天有死生之時(shí)，國(guó)也有死生之政。順天時(shí)，用地利，合民心，是謂生政。治國(guó)用生政，則民富、國(guó)強(qiáng)、上下一心，就戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克；逆天時(shí)，棄地利、背民心、是謂死政。因而，治國(guó)好戰(zhàn)伐，荒田地，陷民于戰(zhàn)亂，且大殺服民，不管百性死活者，就是死政。死政之施，國(guó)必由強(qiáng)而弱，由弱而亡。因而黃帝治有熊，“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”，正是以哲學(xué)家的目光審時(shí)度勢(shì)，針對(duì)其時(shí)各部落方國(guó)都崇尚戰(zhàn)伐、重視掠奪之風(fēng)，遵循物極必反規(guī)律，反其道而行之的結(jié)果。其時(shí)，軒轅黃帝治理和振興有熊的主要措施，有如下幾個(gè)方面： 其一，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 太史公記載黃帝史事之際，是在正史“不傳”、雜說(shuō)紛紜的情況下，以“考信實(shí)錄”之法而記的，同時(shí)，對(duì)于如《山海經(jīng)》等書(shū)又因其言語(yǔ)“怪異”而“不敢言”。所以，文字極簡(jiǎn)。如此，有些史事就在前因后果、時(shí)間發(fā)生先后上未加區(qū)分。如：戰(zhàn)蚩尤與戰(zhàn)炎帝的時(shí)間前后發(fā)生了顛倒；治國(guó)方略上統(tǒng)而論之，未分兩戰(zhàn)前后，而是都放在了黃帝肇造文明的國(guó)家之制后。其文曰：“（黃帝）順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物……”此中，“順天地之紀(jì)”者，是指組織天文觀察研究，制定歷法，教民依時(shí)耕作諸事；“幽明之占”者，指修訂古《易》以成《歸藏》，傳播哲學(xué)道理諸事；“死生之說(shuō)”是指與岐伯等研討醫(yī)學(xué)理論，提高防病治病醫(yī)療水平等事；“存亡之難”是指以哲理為指導(dǎo)，以論治國(guó)家，言存亡興廢之事；“淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”則是指黃帝重視發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，以及嫘祖養(yǎng)蠶、推動(dòng)紡織業(yè)發(fā)展，改善人民衣飾等事，“節(jié)用水火材物”土石金玉之類，是指如管仲所言封禁山川礦產(chǎn)資源，嚴(yán)禁濫加開(kāi)采，避免資源浪費(fèi)等事。我們讀《史記》，對(duì)于這些，就不能只理解為黃帝肇造國(guó)家制度之后的事，而應(yīng)理解為一個(gè)前后一貫、承前啟后、各有所重的整體性政策實(shí)施。如龍門(mén)山墾荒、空桑山天文觀察、靈山醫(yī)藥研究等史籍所載之事，都是兩戰(zhàn)之前進(jìn)行的。有熊?chē)?guó)在黃帝、炎帝的領(lǐng)導(dǎo)下，不好戰(zhàn)伐，不行掠奪，正是在龍門(mén)山、有沃之野大力墾荒，發(fā)展農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、紡織業(yè)，才做到富民強(qiáng)國(guó)，立于不敗之地的。 其二，關(guān)心人民寒暖。 軒轅黃帝認(rèn)為治國(guó)者應(yīng)當(dāng)“敬天、愛(ài)地、親民”，“尤為愛(ài)民，與天同道”（《黃帝經(jīng)》），因而極為關(guān)心百姓的寒暖。史載黃帝“命西陵氏勸蠶”（《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》），“西陵氏之女嫘祖，為（黃）帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服”（《通鑒外紀(jì)》），因之，才有黃帝、堯、舜“垂衣裳而天下治”（《周易·系辭》）的歷史稱頌。后世亦尊嫘祖為“先蠶”（《隋書(shū)·禮儀志》等），“禮以少牢”。今軒轅之丘遺址東北，有村名曰“桑園”，即嫘祖當(dāng)年植桑養(yǎng)蠶處，其與黃帝戰(zhàn)蚩尤所擺“八卦陣”址的八卦村、八卦遺址北的蚩尤雙冢，現(xiàn)都為懷來(lái)縣屬地。古地名，古遺址、及《懷來(lái)縣志》對(duì)史事的記載，可證《周易》等古籍記載不虛。 其三，振兵而不伐。 在各部落方國(guó)恃武稱雄之際，不振兵而對(duì)入侵者講仁義，是愚者；但振兵旅、以強(qiáng)凌弱，是蠢者。唯有黃帝以哲理指導(dǎo)實(shí)踐，既富民強(qiáng)國(guó)、振兵習(xí)武，而又不興兵征戰(zhàn)。他認(rèn)為：“守國(guó)而恃其地險(xiǎn)者削；用國(guó)而恃其強(qiáng)者弱；興兵失理，所伐不當(dāng)……大殺服民，戮降人，刑無(wú)罪，禍皆反自及也”（《黃帝經(jīng)》）。
