遜尼、什葉之爭，了解伊斯蘭文明史的人，應該都有所耳聞。那么，這場著名的教派紛爭，起因究竟為何呢？
什葉派、遜尼派全球分布圖（藍色什葉，綠色遜尼）
根據伊斯蘭教史，什葉、遜尼之爭，源自創教先知——穆罕默德離世之后的權力爭奪。
在《地緣政治：解碼伊斯蘭》前面的章節中，云石君曾介紹過伊斯蘭的創教歷程：公元七世紀時，雄踞近東的拜占庭帝國，跟盤踞波斯高原——美索不達米亞平原（今伊朗、伊拉克）的薩珊波斯帝國，為了爭奪西亞這塊地盤火并百年之久。綿綿不絕的戰爭，使得傳統的東西方商路嚴重受阻。商人迫于無奈，只能另辟蹊徑，將地處阿拉伯半島東南部的紅海沿岸低地開辟出來，作為替代性的商路。
紅海沿岸低地由此地緣價值暴增，由之前的中東偏遠邊緣板塊，一躍成為東西方商路的咽喉要津。靠著商路的滋養，這里形成了特別發達的商業文明體系，而商業天然的連接與流通需求，促使當地那群四分五裂，以前還經?；ハ喑饸⒌陌⒗柯洌诶娴内厔?，出現政治整合的趨勢，最終形成了后來威震世界的阿拉伯帝國，以及作為阿拉伯帝國意識形態支撐的伊斯蘭教。
可不過，這種構建在共同商業利益基礎上的政治統一，有著很強的不穩定因素。
雖然，政治上大一統，可以有效清除那些對阻礙商業貿易正常開展的政治藩籬，并讓阿拉伯民族勢力能夠凝聚一心，齊力對外擴張，進而拓展整個民族的生存空間。但問題是，大一統的政治帝國若想長久，有一個關鍵的前提是，帝國體系內部，有且只能有一個核心權力。
可問題是，當時的阿拉伯帝國，卻存在著兩個主要的政治集團：以麥加城為根據地的倭馬亞家族，與同樣出自麥加，但后來被倭馬亞勢力攆到麥地那，在那里興旺發達的哈西姆家族。
倭馬亞家族是麥加的第一世家豪族，世俗實力在哈西姆家族之上。事實上，在伊斯蘭教出現前，倭馬亞家族的影響力比哈西姆家族高了不知道多少個層級。
不過哈西姆家族也不是吃素的。它能迅速躋身阿拉伯豪強之二元核心，就是因為它有一個外人無法復制的獨門優勢：伊斯蘭教的創始人——先知穆罕默德，出自哈希姆家族！隨著伊斯蘭教的蓬勃發展，哈西姆也跟著一飛沖天，這自然讓以倭馬亞家族為代表的麥加傳統世俗貴族們大感威脅。所以將穆罕穆德和穆斯林信徒逼離麥加，讓它們只能在麥地那建立自己的伊斯蘭統治。
麥地那在紅海沿岸低地這個板塊中也算不錯。但至少在當時，它跟麥加比起來，其地緣實力還是略遜一籌。而論兩方勢力的實力對比，初生的伊斯蘭，更非作為百年豪門的倭馬亞家族以及其他麥加貴族可比。按照正常邏輯，隨著雙方爭斗的越來越激烈，穆罕穆德與其之伊斯蘭勢力，有很大可能會被當時還未皈依伊斯蘭教的麥加系世俗勢力鏟除。
但風云變幻的時代格局，挽救了穆罕穆德，也成就了新興的伊斯蘭。
云石君前文中已經解釋過：鑒于紅海沿岸低地的商業文明已經高度繁榮，商業的流通和連接功能，意味著阿拉伯人若要從中攫取更加豐厚的利益，就有必要盡可能的消除影響商業流通的諸類政治壁壘——換句話說，阿拉伯半島應該結束四分五裂的部落割據狀態，實現政治統一。
如果您能理解西漢“罷黜百家、獨尊儒術”政策的內中深意，就應該：意識形態的同一化，是政治大一統能夠長久維持的一個重要保障。鑒于商業貿易對阿拉伯民族的重要意義，所以它們的意識形態體系，肯定又必須與商業文明想吻合——這與古代中國的儒家，與傳統農耕生產模式的需要高度契合，是同樣的道理。
穆罕默德很好的捕捉到了這個歷史機遇，創造了當時與商業需要高度契合的伊斯蘭教（伊斯蘭教義跟商業文明之間的緊密聯系，云石君在《地緣政治：解碼伊斯蘭》系列接下來的章節中會有詳盡分析），故而牢牢占據了時代變革的風口。
故而，伊斯蘭教出生未久，就得到阿拉伯各部的熱烈歡迎，影響力迅速增長，隨著阿拉伯各部的相繼皈依，伊斯蘭教迅速成長為阿拉伯世界最大的宗教文明體系。
照理說，伊斯蘭教勢力理應趁著這大好形勢，消滅以倭馬亞家族為首的世俗勢力，確立自己在阿拉伯世界的絕對統治地位。
不過，倭馬亞們終究是樹大根深，實力強大；甚至伊斯蘭教的核心成員中，也有很多麥加貴族成員（穆罕默德四大追隨者之一，后來繼任哈里發寶座的奧斯曼·本·阿凡，便是倭馬亞家族的人）。如果伊斯蘭與麥加世俗貴族正式決裂，那最后鹿死誰手尚未可知，但伊斯蘭教內部的火并，肯定是無可避免。
如此一來，妥協便成為雙方的最不壞選擇。而且這種妥協，也的確符合雙方，乃至整個阿拉伯民族的整體利益。當時，拜占庭跟薩珊波斯已經在中東打了上百年，雙方實力都大不如前，要是這個時候，之前支離破碎，不成體系的阿拉伯部族突然間整合為一，集中實力對外擴張，便很有可能坐收漁翁之利。
這對阿拉伯人的誘惑太大了。相較于阿拉伯人的傳統活動范圍——狹小的紅海沿岸低地，以及連水都沒有幾滴的阿拉伯沙漠，敘利亞、美索不達米亞平原、波斯高原，哪些才是中東最精華的核心板塊。而且，這一系列地區乃東西方傳統商道所在，紅海沿岸低地僅僅只是臨時性的替代選擇而已。這意味著如果阿拉伯不趁著這個自家崛起，對手卻長期火并的機會去摘桃子。那如果哪天薩珊波斯決出勝負，或者回過味兒來不打了，那隨著傳統商路恢復，紅海沿岸低地的商業價值將一夜之間化為烏有。而喪失了商路后，好不容易品嘗到商業利益滋味的阿拉伯人，很快就會重新返貧。
既然合作比對抗能獲得更大收益，那妥協也就勢在必然。麥加世俗貴族一起加入伊斯蘭教，實現了阿拉伯世俗權力與伊斯蘭精神權力的歷史性融合，阿拉伯——伊斯蘭世界的實力頓時暴漲，對外擴張的能力也相應大幅提升。
只不過，這種融合，也是有隱患的。簡單的說，在世俗的軍事、經濟方面，倭馬亞家族為首的麥加貴族更具實力；而作為伊斯蘭創教先知的穆罕默德，則在意識形態方面擁有至高無上的權威。
對比中國歷史的話，這差有點像太平天國早期，天王洪秀全與東王楊秀清權力格局。太平天國崛起之初，洪楊二人基于打江山，做大蛋糕這個共同利益，還能夠大致維持合作，但隨著太平天國定都天京，國家格局初步奠定，洪楊間的權力分配矛盾就不可避免的極速激化，最終演化為紅兵。一場天京內訌，擁有絕對精神權威的洪秀全先下手為強，將事實上掌控最高世俗權力的東王楊秀清突然剿殺。
不過，太平天國的慘劇，并沒有發生在伊斯蘭教身上。因為：伊斯蘭與阿拉伯整合后沒過多久，先知穆罕默德就去世了。
當然，穆罕默德雖已離世，但哈西姆家族猶在。哈希姆家族的命運，因著伊斯蘭教的崛起，也跟著步步高升。到穆罕默德離世時，哈西姆家族已經是僅次于倭馬亞家族的阿拉伯帝國第二豪門。而阿里——也就是穆罕默德的侄兒兼女婿，便是哈西姆家族的族長繼承人。
可是，雖然哈希姆家族水漲船高，但與根深葉茂的倭馬亞家族相比，還是遜色好些。如果穆罕默德再多活些歲月，靠著他的庇護，沒準哈西姆家族還真有可能超過倭馬亞。不過隨著穆罕默德的去世，哈西姆家族的最大靠山和王牌也就不復存在。
盡管哈希姆家族有著“圣裔”（先知穆罕默德血脈）的尊榮，但這并不意味著阿里這個家族繼任族長，就可以理所當然的承襲穆罕默德的一切遺產。畢竟穆罕默德更多的不是世俗，而是一個宗教領袖，其之權威，主要構建于它在伊斯蘭宗教體系中的”先知“身份基礎上。這也就是說，要是阿里想繼承穆罕默德在伊斯蘭宗教體系中的那份精神遺產，那前提條件是——他也得先獲得“先知”身份。
但問題是，“先知”這個身份，不能傳承！。因為依照教義，伊斯蘭教一共只有25位“先知”，穆罕默德則是其中最后一位（其余24位皆為宗教神話人物，在現實中并不存在）。
這就徹底斷絕了阿里晉位“先知”的理論可能。既然無法成為“先知”，他當然就不能承襲穆罕默德在伊斯蘭教中的崇高無上地位。
雖然哈西姆家族是“圣裔”，但由于無法承襲“先知”身份，那么法理上，穆斯林們就并沒有向阿里無條件效忠的宗教義務。而哈西姆家族的世俗勢力又弱于倭馬亞家族。這種情況下，倭馬亞家族不僅不會聽命于阿里，反倒要想方設法，壓倒哈西姆家族，獨攬阿拉伯帝國的政治大權。
利益分配導致的雙方矛盾不斷增加。而隨著帝國的做大，其整體實力，也已經強大到足以承受一場內訌的沖擊。這種情況下，兩大家族的攤牌時機也逐漸成熟。
這場決裂在公元657年最終爆發。倭馬亞家族的領袖——時任敘利亞總督穆阿維葉率眾起兵，將矛頭對準了剛剛成為第4任哈里發的阿里。公元661年，阿里遭到暗殺，穆阿維葉獲勝，由此開創了阿拉伯帝國歷史上的第一任王朝——倭馬亞王朝。
不過，雖然贏得了勝利，但倭馬亞家族并未實現對哈西姆的全盤剿殺。作為帝國曾經的二元核心權力之一，作為先知穆罕默德的圣裔，哈西姆家族雖然落敗，但仍然獲得一部分穆斯林的認同。這樣一來，伊斯蘭教就分裂為以倭馬亞為尊的遜尼派（多數派），和以哈西姆為尊的什葉派（少數派）。
這就是遜尼、什葉兩派千年矛盾的由來。
不過，這種解釋也有一個問題：倭馬亞——哈西姆的權力之爭，放置于當時那當然是鬧的天翻地覆，但畢竟這事兒已經過了一千多年。隨著歲月的流逝，兩大家族的恩怨早已消散恩怨情仇，甚至哈西姆家族自己都皈依了遜尼（舉個例子：今天的約旦王室，就是哈西姆家族的傳人，而眾所周知：約旦是遜尼派國家）。
既然矛頭的肇因早已沒有意義。為啥什葉、遜尼之爭，卻會一直延續至今？最無法理解的，當今世界的什葉派宗主，是跟阿拉伯那場權力紛爭毫無瓜葛的伊朗！要說的更深點，伊朗跟阿拉伯兩大民族，還是纏斗千年的死對頭！既然如此，伊朗為什么要接過什葉派的衣缽？難道伊朗人這么做，真就是為了給當年那個名叫阿里的阿拉伯人報仇？
這當然絕無可能！那么，究竟是什么原因，導致遜尼、什葉兩派結怨千年，至今廝殺難解呢？關注微信公眾號：云石，下一節中，云石君繼續為大家解讀。
本文為云石地緣政治第53節——解碼伊斯蘭系列之第五部分。對地緣政治和國際關系有興趣的讀者朋友，請用微信搜索公眾號：云石，收看云石地緣政治系列全部原創文章。
