巒頭理氣宗源
以前風水不分家，唐宋以后，風水術演變成“形勢宗”與“理氣宗”兩派。★★★★★
“形勢”即根據地形、地勢特征選擇陰、陽宅基。 以形勢為宗，出自唐代風水家——楊筠松，俗稱“江西派”。
我們重于觀測山川地勢，注重“龍、穴、砂、水”的配合，具有較好的實用性，易學易用，故流傳甚廣。我派師祖楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法》三書，是我派的主要理論著作，最長臉的前輩是明永樂的廖均卿－－明朝十三陵的主要選定人之一（主要）。
“理氣宗”前身可能是堪輿家、欽天監（這個是我個人猜的），試圖探討“天理”的真諦，從而達到“天人合一”。作為與人類生存發展關系密切的自然萬物之理，莫過于時間和空間上的理（規律），即節令時間和空間方位的宇宙規律。為此，理氣宗風水以“星宿分野定位”，以“星宿相對位置”確定節令時辰。同時，以羅盤辯方正位，以陰陽八卦、九星吉兇、二十四山向等原理操作方位理氣，實現“天人合一”的境地。
理氣宗風水家，在唐時有“李淳風、袁天罡”（這個是強人，據說預言了2012的《推背圖》就是出自他之手）父子等； 典型著作首推《玄女青囊海角經》（當然我看過卻看不懂），以《周易》“陰陽”為本，以“五行、卦理、二十四山向”為基本內容，所以晚上出來看風水的除了“搬山道人”就是理氣宗的大師。★★★★★
上面說了形勢宗風水比其他各派更注重“龍、穴、砂、水”的配合。
龍：一般指山脈而言，因為山脈連綿蜿蜒轉折擺動，恰似龍騰一般，變化多端，時穩時顯非人能測，正所謂神龍見首不見尾就指風水中龍脈變化無常，能尋龍首不一定能找到龍尾，找到龍尾就能找到龍的七寸，古往今來，好像還沒人能找到，按理論上講找到七寸那就是千秋萬代其壽永昌；★★★★★
當然龍脈也不一定指的就是皇家，任何山脈都能稱龍脈，還包括河流也可以稱水龍，還有看不見的氣場和空間也稱氣龍（這就是理氣宗擅長的了，讓人遺憾的是“理氣宗”只把它用來看風水，沒有因此整理出相對論和第六空間的東東來），理氣宗有句話叫“龍空氣不空”，就是說這里沒有山脈，河流的龍脈有氣場的氣龍也行（對于不明的事情，個人持中立觀點），但“水龍”也如主持四爺開山的那位風水先生所說“水無常勢、時旱時澇”變化快極度不穩定，所以在我們看來龍脈主要指山脈，那些只能為輔。
（聲明：若有形勢宗或理氣宗的大師或前輩在看此貼，小貓描寫有不對之處，請多多海涵，就高人不計小貓錯）
穴：主要指旺氣集中之地，一般不好找，只能點，記的有門功夫也叫“點穴”（如葵花點穴手），那就是點中了人的要害；一般穴位我們指的是山環水抱之地，再讓山水與元運的時（吉時）空（方位）配合的旺方就能達到我派祖師楊筠松所說：“若是沙曲星（古人以星星來對方位）辰（時辰）正，收得陽神（旺水）定，斷然一用便興隆，父發子傳榮”就如同一山之中最旺的地方讓人給挑對了，那還不旺的冒青煙，一般山上最旺的地用人來比就像臍眼部位為最旺也稱“寶眼”，記得魯訊先生在《補天》中，有一個部落扎在女媧的臍眼上而成了女媧的正宗傳人，按我們來說就是旺氣所致（佩服魯先生對什么都研究較深啊）。
砂：指山丘，有了山丘就可以藏風聚水防止穴中旺氣流失，砂丘按方位分別是：南方屬火的砂丘為朱雀砂；北方屬水的為玄武砂；東方屬木為青龍砂；西方屬金為白虎砂；這里要特別指證的是大家口中常說的“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”不是很正確，當時是因為北方的宅子（陰陽宅都包括）特別是皇家的朝向大都“坐北朝南”，這樣才是真正意義的“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”，而我們南方人認為“南北朝向”的房子不是貴人受不了，反而較少用，所以在南方不能光依宅子做參照物，往面前一站就來一句“左為青龍右白虎，前有朱雀后玄武”是必讓人笑話。
運用砂時要注意水的流向配合，古人把山比作龍，水就是龍的血脈，我國主要河流都是水從西來，西往東流，因此來水的方向是天門宜開，白虎方向不宜高，葬經日：“白虎馴俯”就指這個，一高閉住天門見不到水就兇，就像我們買房子看得到小區水池的叫景觀樓比一般好賣而且貴好多，就是水的因素，當然看到景觀賞心悅目人住的也開心自然就事事順心了；
而東方是去水方，為地戶宜閉，青龍宜高鎖住水口為吉，反之為兇，但如果水從東來那就不一成不變生搬硬套，墨守了，風水應先注重風與水的配合，水從東來，那就青龍低伏為佳，當然白虎也不能太高，能鎖水口就成。正所謂“占山之法，勢為難，方又次之”就是方位才是最后考慮的因素。★★★★★
水：就不用說了，江河湖海甚至流動的小溪流也稱之為水，水本屬陰，但流動的水卻為陽性，水必須與方位配合合適才吉（這就和理氣宗的氣運有點相同），其中主要運用一種手法號“排山掌”（名字霸氣，但就是用手指頭來推算年頭方位）；★★★★★
簡單地一下掃盲：“排山掌”--伸出左手來用拇指來點其余四指的指節，四指指節正好十二節，配上右手五指做記號，5X12就等于60恰好一甲子，就像算命的人家報個名字就折指頭，那不叫能掐會算只是在“推四柱”，而“排山掌”依此推年份再確定太歲方向，選擇水正確方位；
今年的話丁、已、丑、甲、酉加上五行中的金、八卦中的乾為最佳，很多人看看有水環抱就自覺差不多，其實不然。這樣的話，如果今年氣場沒有，那么位置雖好也不會立馬發跡，只有等到年歲一過，氣場來了，立馬一發；
所謂“風水輪流轉”，就是沒有那一個位置能讓人千秋萬代的，風水上歷有“一龍一人”的說法，就是一節龍只能保一代，據說清王朝陵園選在十二節龍上就有了清十二帝。不知你去過明十三陵否？那里四面青山環抱，中間明堂開闊．水流屈曲橫過的特點，而各陵所在位置又都背山面水，處于左右護山的環抱之中，因為風水位置好明王朝雖亡陵墓卻受到清朝的保護，當然這只是后人好事的說法，不能當真。而我之說這里不可能。
你看按“龍”來分析：這山與整個山脈沒有連貫性，反而有被主山壓頂蔭蓋的樣子，會阻檔主人家的發家，再好的風水氣場也沖不出來；
按“砂”來分析：除去側邊的高山，四象形勢不明，可謂“四獸不顧只成空”，沒有王候氣勢，再怎么辛勞到頭來也是空歡喜一場，后代再有聰明人才出來都無伯樂賞識，英雄無用武之地，一生不得志；
按“穴”安分析：此山有穴卻無不能藏風聚氣，因側面的高山會阻擋氣場行來，而“穴有三吉，一吉陰陽沖和，二吉五土四備，三吉越全避缺，增高宜下”這里都不具備。
按“水”分析：這條河與其背道而馳與此山成切線形狀“水不抱山，山也不抱水”藏風聚水中的水都走了你說如何聚水，所以風升水起無從談起。
總的來說此處“山無勢地無形”不適宜安葬，就算安葬下去后代再努力也不過是一個小戶人家，別說王候了，就是稍請了一鄉下風水師也不會挑這種地方，但有一點可以肯定的是因為側有高山蔭蔽，所謂“山管人丁水管財”人丁可能會興旺，按我們這邊的話說，這種地方下葬的人屬于那種不講究不信風水的人隨便找個地方把人埋了，你看山上有零星幾座貼瓷磚的墳，看來不超過十年左右，估計是因為此山是自家的，現在到處賣地，不想花錢葬在別家山上。
你想想明清這一帶的王候級別在當時江西形勢宗風水最鼎盛時期卻挑了個這樣的地方，我是不太相信，王候級別講的是排場…
驗證舊墳吉兇 是鑒別真假風水師的試金石
張雙貴
中國的風水文化不僅僅是一門看陰宅陽基的學問，它的體系極為龐大，可以涵蓋地球生物學、自然地理學、人文地理學、地質地貌學、天文氣象學、環境建筑學等多種學科。而風水學的真正原意則是人類為了追求生存的學問。
古人所說的風水是指大地流動的一種氣，認為地球在未形成之前，只是一團氣，古人把它稱之為太極，由氣而生水，“氣者水之母，水者氣之子。”氣無形而難見，水有跡而可求。水來則氣來，水合則氣止，氣乘風則散，界水則止。因此說：只要是生氣匯聚的區域，必定是山川秀麗、花團綿簇，草木茂盛、欣欣向榮，相反如果山水反背、形體粗濁，土禿草枯之地便無生氣可言。而風水學的真正原意則是人類為了追求生存的學問。
“宅”的含意是“擇”，選擇宅基有陰陽之分。陽宅通常是指活人住所，陽宅風水更為重要。陰宅是指埋葬尸骨的場所，都屬對自然環境，時空因素，配合生命來選擇良好生存環境而言，風水術是用來推測吉兇禍福的學問。講陽宅風水，人們能理解，但講陰宅風水，人們往往不可思議，“總認為人死如燈滅”。而蔣大鴻在《天元歌》中是這樣說的；“世人克擇重干支，化命生辰各操政。豈知死者己無權，反氣入地為復命，復命能司造化神，生者命從葬者定。”
以現代科學而言，“氣”就是超微粒子，是場、是電磁波。一個家族的祖墳埋在某個地方，地磁場就可以記錄下周圍山川河流的信息，在自然轉化中產生一種帶骨骸信號的電磁波，就會對這個家族的子孫后代產生影響。
陰宅風水的選擇，可分為巒頭、理氣。
巒頭，是由龍、穴、砂、水所組成的一種局面。
龍，為山脈的名稱，山形高低起伏，忽大忽小，忽隱忽現，穿帳過峽，分枝劈脈，綿延數十里或千里，行至兩水交匯處為止。依照遠近可分為太祖、太宗、少祖、少宗及父母山。由來龍形狀的美惡，可知龍的真假、吉兇。山脈來勢有力，生、強、順、進為吉格，死、弱、退、逆為四兇格，以來龍的形態不同，所產生的吉兇貴賤效應也不同。
穴，是指葬口，山脈自千里迤延至此聚氣，由明堂、羅城、水口相應合成一種格局，乘陰陽生氣，化凹凸而成窩、鉗、乳、突之形，又有五星尖、圓、方、正，九星八十一變之異，是關系到一家一族人丁旺、衰、貧、富的關鍵，非得真訣者則難以識破，故絕不可產生誤差。
砂，指葬口前后左右的山，它的作用是輔佐穴星的，好比君臣相輔，砂要分星體，（五行、九星），高低、遠近、尖圓、方正、朝拱，以有情為貴，不宜射、沖、探、破、壓、反、斷、走、，由此而產生所出生人品的良惡。
水，是龍的血脈，水主財祿，穴以得水為先，龍非水送無以明其跡，結穴非水界無以明其正，所以龍穴端賴水澄，尋龍歡水勢，無水休尋地，水為陽為動，故吉兇應驗較速。水之形宜迴、環、變、鎖、織、眷、匯為吉。不宜穿、牽、射、反、割、直、斜、沖為忌。
據《天元賦》中講：“陰陽蔭庇于后人，理義各憑其地理。占風水，漫求玄妙與玄微，且把卦爻端祥。是地不是地，六合則風藏氣聚。六沖則水走砂飛。”
向，指的是方向，是對龍、穴、砂、水的一個總的概括。只有立了向，才能知道來龍的生死，穴有無生氣，砂是否得位，水的好惡。這就好比要蓋一所房子，首先要畫出圖紙方案，備好土木水泥磚瓦等建筑材料，如果設計方案不正確，料再好也不會蓋出個好房子。又好比一臺電視，如果調好方向，所收視的圖像就清析是一個道理。。羅盤上有八山二十四向，一百二十分金。所說的八山是指八卦方位，一卦管三山，坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戌乾亥。如立乾山所對應的即是巽向，立壬山對應為丙向等。立向要看向方來水，正如《天玉經》中所說：“向水歸流一路行，到處有名聲，乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。”
什么叫理氣？
簡而言之，理氣即是理解、理通宇宙間的陰陽二氣。風水學以巒頭為體，理氣為用，兩者缺一不可。以上所說的巒頭則是依照山川的自然形態來察其生氣，而理氣則是在巒頭的基礎上，根據先天后天八卦、河圖、洛書，結合元運、納甲以及九星飛宮之法，通過審勢巒頭和理氣的綜合運用，才能準確鑒定陰陽二宅的吉兇禍福。因為大地磁場用人的肉眼是不會看到的，只有通過洛書運行軌跡，先后天八卦和時空的綜合運用，才能與人產生天人合一效應。因此說，風水學中的理氣部分最為重要。自古以來，最精華而且又最秘宻的東西就在于此。
驗證一座舊墳的吉兇狀況是否準確，是鑒別風水師水平高低的試金石。
作為一名合格的風水師，必須具備廣博的風水理論與豐富的實踐經驗相結合。筆者出生在山區，幼年時期，喜聽祖輩談論風水，由于好奇心的驅使，便喜歡對風水的研究與實地考證，多見父輩給人堪測墳塋，每到一地，并非是毫無依據地去妄說，首先要從二十四個方位進行一番周密詳細考察后，再運用理氣原理去作挨星推演，作到胸中有數，拿定把柄，方可下結論。曾記的有一次給人看墳，此山為亥龍入首，水從地盤巽字上出面流來，不兼巳辰，又得秀麗端明的艮午之峰照穴,他們依據元運推演后便說：此家到下元七運定會發財致富，應有兄弟聯芳，少女登科第之應.當時正是合作化時代，說發家致富根本不可思議，但事后果然奇跡般地應證了“亥山一丈能致富，巽水一勺能救貧”的斷語。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派。長期以來，堪輿流派被劃分為“巒頭形勢派”和“理氣派”兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅心傳口授才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。
宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。后來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。★★★★★
歷代各派風水學家著書立說，流傳下來的經典著作瀚如東海，各門各派的風水書籍五花八門。但這些五花八門的學說多是各自創新提出的一個理論框架，絕大多數缺乏實踐檢驗的依據，這些自立門派的學說由于缺乏承前啟后的思想，未能傳承先賢真傳風水的精華，故無法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風水門派眾多，歷來極少對這些經典理論進行有組織、有計劃的系統性專題研究歸納和實踐交流，導致很多真訣漸漸失傳，偽書謬論泛濫成災。
時逢“下元八運”，又是一個“平安思富貴”的時期，易經、風水等中華傳統文化迎來新一輪的復興盛世！越來越多的社會階層推崇風水。如何對古代風水學進行挖掘整理，去其糟粕，取其精華，結合現代相關學科科學思維，創建高層次的現代風水學理論體系，以此更好的為人類造福，這是個歷史命題。
縱觀當今的風水行業現狀，深感當今風水各派百家爭鳴，任何一派均有可取的精華之處，但絕大多數派別宣揚的僅僅是風水本源的枝末節梢，無法再現真正風水的真實原貌，無法傳承中國風水幾千年智慧結晶的完整體系。大多數風水師僅僅是偶得一枝半葉，而這些東搜西撿來的理論卻又慘遭歪曲，被那些所謂的大師添枝加葉，就自立門派、自稱風水大師。這些五花八門的學說多是各自創新提出的一個理論框架，絕大多數缺乏實踐檢驗的依據，這些自立門派的學說由于缺乏承前啟后的思想，未能傳承先賢真傳風水的精華，故無法擺脫片面與謬誤的局面。加之江湖上風水門派眾多，歷來極少對這些經典理論進行有組織、有計劃的系統性專題研究歸納和實踐交流，導致很多真訣漸漸失傳，偽書謬論泛濫成災。所以現今社會存在的所謂風水，其實是“偽風水”！
在新中國成立以來的很長的一段歷史時期里，因為“偽風水”害人誤己，不明真相的人一直將風水斥之為迷信。其實真委曲了風水，要知道，“不是風水不靈，而是風水不真”！偽風水在害人啊。
如“沈氏玄空學”簡直是胡弄玄機，因為沈氏沒有師承，自己只悟到了《楊公風水》裏面其中的一部分而已；“三合風水”的陰陽順逆則張冠李戴；“三元風水”的先后天五行配卦數理無所適從；“八宅派”似是而非、誤己害人；新流行的“命理風水派”標新立異、嘩眾取寵；被人們視為風水秘訣的“金鎖玉關”、“過路陰陽”更是錯誤多多。★★★★★
總之，現今流傳的風水術有諸多的謬誤，用這些普通的方法去調理風水都是獲福者少、出兇者多，禍害連綿的例子比比皆是，導致很多受害者均認為風水是迷信之說，使很長一段時間以來風水術成為千夫所指的江湖把戲！
看到這里，崇尚風水的人不禁要問：“真正的風水到底有沒有呢？”
我們作為正宗楊公風水秘法、真訣的傳人，我們可以負責任的回答：“真傳風水確實存在！真傳風水是完全正確的，只是這種正確的風水秘法歷代以來均掌握在極少數人手里，而真正掌握這些風水玄機的高人又絕不輕易外泄，僅為歷代君王皇室所用，君王的宮廷的設計、國都的選址、城市布局的規劃等都與這門真正的風水絕學息息相關。★★★★★
如今社會上普遍流傳的風水術本來就是偏頗之偽術，再加上利欲熏心之輩的大肆刻意宣揚，致使偽書泛濫，謬論橫行。
隨著風水復興高潮的興起，相繼出現一批又一批所謂的風水大師、風水教授、易學專家等，這些徒有虛名的國際級大人物，盡管號稱對風水理論研究有多深、多徹底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有幾人能真正為人類造福呢？每當他們給別人調整風水時，往往都會出錯，欲求吉，反而出兇不斷。從良心上講，他們也過意不去，可又有什么辦法呢？用他們的話說就是：我已經學得很精通了，我是按傳統的風水方法調整的，怎么還會出錯呢？是的，他們都是按傳統的理論來做的，可是這些普遍流傳的理論存在錯誤，又怎么能調出好的風水呢？
如果現今流傳的風水理論繼續流傳下去，將會有更多的民眾深受其害，將會給更多的企業和投資者帶來災難。
今幸逢盛世，百業俱興，才有風水獻世之機，希望有緣得此術者要用于正途，心存仁厚，服務社會，傳承創新，楊公風水，造福人類。以辨證唯物主義和歷史唯物主義思想為指導，繼承和弘揚正宗楊公風水，保護祖國珍貴的風水文化遺產，為有緣有德的人做風水改命運，培養一批有緣有德的正宗楊公風水弟子，造福祖國和人民。
作為當今為風水正本歸源、肅清偽術項目執行人，我們奉勸各位，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是：
真傳一句話，假傳萬卷書，實踐見功夫，善者有福德。勸君重一刻，無意大收獲，切勿失良機！
