溫柔敦厚 發 音 wēn róu dūn hòu
釋 義 溫柔：溫和柔順；敦厚：厚道。原指態度溫和，樸實厚道。后也泛指待人溫和寬厚。
出 處 《禮記·經解》：“溫柔敦厚，《詩》教也。”
示 例 依孔子的見解，詩的靈魂是要“～”的。（聞一多《詩人的橫蠻》）
用 法 作謂語、定語；指人態度溫和。
近義詞 溫文爾雅、溫情脈脈
反義詞 尖酸刻薄、出言不遜
中國古代儒家的傳統詩教﹐它的提出﹐最早見於《禮記?經解》:“溫柔敦厚﹐詩教也。……其為人也﹐溫柔敦厚而不愚﹐則深於詩者也。”這是漢代儒家對孔子文藝思想的一種概括。唐代孔穎達《禮記正義》對此解釋說:“詩依違諷諫﹐不指切事情﹐故云溫柔敦厚是詩教也。”這是就詩歌諷諫的特點來說的﹐體現了對作者寫作態度的要求。同時﹐《禮記正義》又說:“此一經以《詩》化民﹐雖用敦厚﹐能以義節之。欲使民雖敦厚不至於愚﹐則是在上深達於《詩》之義理﹐能以《詩》教民也。”這是就詩歌的社會作用來說的﹐既需要運用溫柔敦厚的原則﹐同時也必須以禮義進行規范。
溫柔敦厚作為儒家的傳統詩教﹐在長期的中國封建社會中發生了很大的影響。一方面﹐在封建社會統治階級內部﹐運用這一詩教來調整本階級社會成員之間的關系﹐是合理的。但另一方面﹐由於它規定怨刺必須“溫柔敦厚”﹐強調“止乎禮義”和“主文而譎諫”﹐只允許“怨而不怒”地委婉勸說﹐不允許尖銳地揭露批判﹐因而在階級對立的社會中﹐又常常起著消極的作用。對於這一藝術信條﹐前人曾作過多種解釋﹐但很少有人提出過懷疑。直到清初﹐王夫之才在《姜齋詩話》中指出:“詩教雖云溫厚﹐然光昭之志﹐無畏於天﹐無恤於人﹐揭日月而行﹐豈女子小人半含不吐之態乎﹖《離騷》雖多引喻﹐而直言處亦無所諱。”認為詩教并不切合實際。其後﹐袁枚也指出:“《禮記》一書﹐漢人所述﹐未必皆圣人之言。即如‘溫柔敦厚’四字﹐亦不過詩教之一端﹐不必篇篇如是﹐……故仆以為孔子論《詩》﹐可信者﹐興﹑觀﹑群﹑怨也。不可信者﹐溫柔敦厚也”(《再答李少鶴書》)﹐認為詩教并不可信。不過﹐他們的否定并不徹底﹐都未能深刻認識詩教的實質。
溫柔敦厚說除了倫理原則的意義外﹐在後世有時也被引伸為藝術原則﹐例如況周頤《蕙風詞話》所提出的“柔厚”說﹐就是如此。詞論中的“柔厚”說要求詞在藝術表現上要蘊藉含蓄﹐微宛委曲﹔內容上要深郁厚篤﹐既不叫囂乖張﹐又不淺顯直露。這無疑是具有積極意義的。──盡管作為藝術原則的柔厚說﹐最終是以溫柔敦厚的倫理原則為規范的。
詞語解釋：詩教（詩教）
shī jiào
古代文學理論術語。意謂《詩經》中雖然對君主的政治弊病有所諷刺但態度卻溫和委婉即所謂溫柔敦厚而不是直接和激烈的揭露抨擊。這種說法其實并不符合《詩經》的實際情況但由于儒家的大力提倡成為封建社會衡量文學作品政治意義的重要標準。
1.本指《詩經》怨而不怒、溫柔敦厚的教育作用。《禮記·經解》：“ 孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。” 孔穎達 疏：“《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也。” 宋梅堯臣 《還吳長文舍人詩卷》詩：“《詩》教始二《南》，皆著賢圣跡。” 明 海瑞《注唐詩鼓吹序》：“古先王成就人才，由今考之，大抵‘六經’并行，《詩》教為首。”
2.泛指詩歌的教育宗旨和風格。 采疇 《＜謝亦囂詩集＞序》：“ 六朝 至 陳隋 之間，創為宮體，詩教為之一變，率皆浮靡之詞，華而不實，與性情相漓。”
溫柔敦厚詩教也的解釋
源遠流長話詩教
我們這個系列講座的總題目是“詩教”，那么，我們就從詩教的歷史變遷講起，把它放到大的歷史坐標當中去。
“詩教”，這個詞最早出現在《禮記?經解》，《禮記?經解》是漢代人作的。其中有一段假托孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”這是我們可以查到的“詩教”這個概念最早的出處。它原來的意思，是以《詩經》為教材進行教育。《詩經》本名就是一個字：《詩》，到了漢代，把《詩》奉為經典，才有了《詩經》這個名字。周王朝采集編纂《詩》，其中有一個重要目的，就是統治階層要用它來教育自己的子弟。以《詩》為教不是孔子以后才有，應該是從一開始采集編纂《詩》，就同時在進行的，雖然未必那么自覺。那時的《詩》教的對象，是貴族子弟。那么《詩》教的結果怎樣呢？就是使他們“溫柔敦厚”，這里的“溫柔敦厚”，是指當時上層社會人們應有的性格修養，是他們互相之間的相對形象和態度。孔子之前的《詩》教，使得諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與大夫之間，賦詩達意，不違禮節，婉轉地陳述自己的愿望、要求、觀點等等。特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思，這叫“賦《詩》言志”。具體情況在《左傳》中有很多記載。例如僖公二十三年，記載晉公子重耳在秦國避難，出席秦穆公的宴請，“公子賦河水，公賦六月”，“河水”為逸詩，現在詩經里連名字也沒存，顧名思義，可能是河水歸于大海，這里以河喻己，以海喻秦，感念秦相助的恩德；“六月”為小雅里的詩，說的是尹吉甫率兵抵抗異族入侵，凱旋歸來，接受周天子賞賜，設家宴歡慶，秦穆公賦“六月”是表示對重耳的賞識。在此之前，還有一段小故事：秦穆公把女兒懷嬴許配給重耳為姬妾，有一次懷嬴伺候重耳洗手，洗完了重耳揮手甩干（插一句，那時候洗完手是不擦的，只有祭祀時代表受祭人的男巫，叫作尸的，尸體的尸，洗完才擦手），水珠就甩到懷嬴身上了，懷嬴很生氣，說秦晉兩國是平等的國家，你怎么能這樣輕賤我！嚇得重耳趕緊脫去上衣，自己把自己囚禁起來。你看現在宴會上，重耳唱段“河水”，穆公唱段“六月”（當然，都未必是親自唱，可能類似現在的點歌，讓樂工歌妓們演唱），如此對答，非常含蓄得體，又相當貼切誠摯，矛盾化為烏有，本來這個事就是可大可小的嗎。而且穆公唱完“六月”，重耳的隨從趙衰馬上讓重耳拜謝穆公，說“您提出輔佐周天子的使命要重耳承擔，怎能不拜謝！”后來秦穆公果然派兵送重耳回到晉國作了國君，就是晉文公，歷史上有名的春秋五霸之一。你看，《詩》成了外交的技巧、藝術。可見當時的《詩》教有多么重要。
我再強調一遍，當時的《詩》教對象，僅只是王公貴族；但又不可否認，這至少在一小部分人中，形成了較健全的人格。
