古為今用來自網絡 許衡與許衡文化 8月27日
按：王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學家、文學家兼軍事家、教育家。
王守仁為明孝宗弘治十二年（1499年）進士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及宸濠之亂，因功獲封新建伯，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚書、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世。明穆宗時追贈新建侯爵，謚號“文成”。萬歷十二年（1584年）從祀于孔廟。
王守仁是明代心學的集大成者，陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。王守仁的文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
王陽明心學源于程朱理學，而又大異于程朱，關鍵是對萬物本源的認識截然不同。程朱理學是“向外求”，認為萬物之本源就是儒家所倡導的倫理道德，謂之“道學問”。而陽明心學是“向內求”，認為萬物皆源于人之本心，謂之“尊德性”。龍場悟道，王陽明嘆曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。王陽明認為自己搞錯了，追求圣人之道，修煉自己的本心就足夠了，何必向外求證事物之理！
王陽明像
明朝哲學家王陽明《心學經典名言》100句
1、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。
2、種樹者必培其根，種德者必養其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
5、“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
9、心狹為禍之根，心曠為福之門。
10、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復其本位，便是思誠的工夫。
11、無私心就是道。
12、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。
13、謙虛其心，宏大其量。
14、千圣皆過影，良知乃吾師。
15、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。16、此心不動，隨機而動。
17、動亦定，靜亦定。
18、攻吾之短者是吾師。
19、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。
20、人人自有定盤針， 萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。
21、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。
22、凡學之不勤，必其志未篤也。
23、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
24、處朋友，務相下則得益，相上則損。
25、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
26、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏。
27、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。
28、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
29、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。
30、一念開明，反身而誠 。
31、靜處體悟，事上磨煉。
32、人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
33、常快活便是功夫。
34、君子誨人不倦，而師道必嚴。
35、授書不在徒多．但貴精熟。
36、心即道，道即天。知心則知道，知天。
37、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。（《大學問》）38、良知之外，更無知，致知之外，更無學。
39、心無外物，物以心生。
40、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。
41、盡心知性知天，是生知安行事。
42、山中莫道無供給，明月清風不用錢。
43、天理即人欲。
44、天理即仁心。
45、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
46、個個人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
47、勿忘勿助 必有事焉。
48、何為第一等事？當讀書做圣人耳。
49、汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。
50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
51、志不立，天下無可成之事。
52、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
53、不貴于無過，而貴于能改過。
54、若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。55、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
56、一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
57、夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。
58、茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。
59、夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。60、地靈則人杰，人之無良，亦足以為山川之羞！
61、夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。
62、人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。
63、人之善惡，由于一念之間。
64、一念改過，當時即得本心。
65、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。
66、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。
67、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？
68、能戒慎恐懼者，是良知也。
69、防于未萌之先，而克于方萌之際。
70、隨物而格，是致知之功。
71、格物致知，滅除輕傲。
72、圣人氣象不在圣人而在我矣。
73、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
74、外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地。
75、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
76、 人生大病，只是一“傲”字。
77、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結果了這一生。
78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。
79、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。
80、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
81、記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。
82、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。
83、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。84、思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
85、君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。
86、蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。
87、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。
88、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。
89、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
90、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
91、《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。
92、此心無私欲之蔽，即是天理。
93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
94、只念念要存天理，即是立志。
95、須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當。即可通。心體明即是道明。
96、然天理亦自有個中和處，過即是私意。
97、道無精粗，人之所見有精粗。
98、格者，正也。正其不正，以歸于正也。
99、至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。
100、仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。
101、良知只是個是非之心。
102、主一就是專注一個天理。
103、心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照。
104、 破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。
105、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
