一、《矛盾論》的寫作背景。
蘇聯(lián)影響：1936年年底，蘇聯(lián)再次掀起了對德波林學(xué)派的批判。
德波林學(xué)派的三點(diǎn)錯(cuò)誤：
關(guān)于對列寧及其哲學(xué)思想的評價(jià)：把馬克思主義哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)理論同列寧主義及無產(chǎn)階級革命的政策和策略割裂開來；認(rèn)為列寧主要是一個(gè)哲學(xué)實(shí)踐家，其實(shí)踐并沒有發(fā)展馬克思主義，更沒有將馬克思主義推到一個(gè)新高度；
關(guān)于辯證唯物主義：將辯證唯物主義看作是，由黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義綜合后所形成的一個(gè)“集合體”，并認(rèn)為馬克思主義，就其一般哲學(xué)世界觀來說，屬于斯賓諾莎的學(xué)說，這就抹殺了馬克思主義與之前的哲學(xué)理論的原則性區(qū)別，也就徹底抹殺了馬克思、恩格斯等人對馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)；
關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系：認(rèn)為“聯(lián)系社會主義建設(shè)和世界革命運(yùn)動的實(shí)踐來研究馬克思主義辯證法的要求，是取消理論”；僅將馬克思主義辯證法，看作是“純粹方法論”，而不是可以運(yùn)用其來研究、指導(dǎo)和解決社會主義革命和建設(shè)中所遇到的各種問題的理論學(xué)說，從而最終導(dǎo)致了理論與革命實(shí)踐相脫離的結(jié)果。
對德波林學(xué)派兩種批判評價(jià)：
德波林的自身的批判評價(jià)：“我們的根本錯(cuò)誤，如已被確認(rèn)者，在于理論與實(shí)踐的分離。我必須承認(rèn)，在很長的時(shí)間里，我對于這種非難未能理解。難道我不是時(shí)常說，實(shí)踐是理論的標(biāo)準(zhǔn)嗎？我確實(shí)這樣說過。然而到后來，我才明白了，問題之核心并不在此。問題之核心在于，我們未能把理論的、方法論的觀點(diǎn)與社會主義建設(shè)的具體課題聯(lián)系起來，我們的理論與活的生活脫了節(jié)，并且由于我們停留在純粹的、邏輯的范圍之內(nèi)的緣故，——有人較多，有人較少——而遠(yuǎn)離了社會主義建設(shè)，并在二者之間筑起了障礙和壁壘。”
來自斯大林的批判評價(jià)：列寧在馬克思主義的一切領(lǐng)域都做出了新的貢獻(xiàn)，在一切方面都發(fā)展了馬克思主義，而孟什維克式的唯心主義者（德波林學(xué)派）卻不愿承認(rèn)這一點(diǎn)。他們是站在孟什維克的立場上，宣傳唯心主義，并對馬克思主義進(jìn)行唯心主義的歪曲的。他們的方式是，在宣傳唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，盡量引證馬克思的話作掩飾。他們的特征是，撇開社會主義建設(shè)問題，理論脫離實(shí)踐。他們不想研究這些問題，即使勉強(qiáng)研究也是曲解這些問題，他們拒絕使馬克思主義哲學(xué)為社會主義的發(fā)展服務(wù)。
國內(nèi)背景：德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，尤其是在有過留蘇經(jīng)歷的部分中共負(fù)責(zé)人中，產(chǎn)生了深刻的影響，從而導(dǎo)致了黨內(nèi)的教條主義思想盛行，理論脫離實(shí)踐現(xiàn)象頻發(fā)。造成1930年至1934年間，中國共產(chǎn)黨慘痛失敗的根本原因，便是由于這種教條主義在黨內(nèi)盛行，便是由于理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象在黨內(nèi)頻發(fā)。
《矛盾論》的寫作目的：克服、掃除黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想和理論脫離實(shí)踐的現(xiàn)象。
二、《矛盾論》的全文梳理
（一）兩種宇宙觀
唯心論的宇宙觀：
唯心論的宇宙觀的三點(diǎn)觀點(diǎn)：
認(rèn)為發(fā)展是單純的減少和增加，是重復(fù)；
認(rèn)為世界上一切事物的種類和形態(tài)，都是彼此孤立、永遠(yuǎn)不變的。即使有變化，也只是事物數(shù)量上的增減和場所上的變更罷了；
認(rèn)為造成事物數(shù)量上的增減和場所上的變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即是由于外力的推動而變化的。
由唯心論的宇宙觀的觀點(diǎn)得出的兩點(diǎn)推論：
世界上一切事物的種類和形態(tài)，從它們一開始存在的時(shí)候，就注定其只能永遠(yuǎn)如此。至于后來的變化，則不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小，并不影響其本身實(shí)質(zhì)永恒如此。即一種事物，永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣本質(zhì)的事物，而不能變化為另一種不同本質(zhì)的事物；
資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的各種思想等，在之前的封建社會，在古代的奴隸社會，甚至在遠(yuǎn)古時(shí)期的原始社會里，都可以找得出來，其本質(zhì)是相同的，只不過是形式發(fā)生了變化而已。因此，競爭與剝削是必然會永遠(yuǎn)存在下去的。
唯心論的宇宙觀的兩個(gè)目的：為資本主義統(tǒng)治的合法性正名；維護(hù)資本主義的制度，并從而維護(hù)資本家的統(tǒng)治利益。
唯心論的宇宙觀的兩種表現(xiàn)形式：西方：唯心論、機(jī)械唯物論、庸俗進(jìn)化論（外因論、被動論）；中國：“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。
唯心的宇宙觀的三點(diǎn)錯(cuò)誤根源
用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)在看世界；
不能理解事物本質(zhì)的多樣性，以及本質(zhì)轉(zhuǎn)變的多樣性；
簡單地從事物的外部去找發(fā)展的理由，而不是去事物的內(nèi)部去找變化的原因。
辯證唯物法的宇宙觀
辯證唯物法的宇宙觀的五個(gè)觀點(diǎn)：
認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一，即統(tǒng)一物分為兩個(gè)互相排斥的對立，兩個(gè)對立之間又互相關(guān)聯(lián)著，在一個(gè)更大的范疇上獲得統(tǒng)一。（一生二、二生三、三生萬物）；
認(rèn)為事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而在事物的內(nèi)部，而在事物內(nèi)部本身所具有的矛盾性；
認(rèn)為事物的運(yùn)動發(fā)展是事物內(nèi)部的、必然的、自身的運(yùn)動，而且每一事物的運(yùn)動發(fā)展，又和他周圍的其他事物互相聯(lián)系著、互相影響著；
認(rèn)為任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，并由此而引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物運(yùn)動發(fā)展的第一位的原因，某一事物和其他事物的互相聯(lián)系、互相影響則是該事物運(yùn)動發(fā)展的第二位的原因；
唯物辯證法并不排除外部的原因，只是認(rèn)為外因是促使運(yùn)動發(fā)展的條件，而內(nèi)因才是促使運(yùn)動發(fā)展的根據(jù)，即外因通過內(nèi)因而起作用。
由辯證唯物法的宇宙觀所得出的四點(diǎn)推論：
自然界的變化，主要是由于自然界內(nèi)部矛盾的運(yùn)動發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果；
社會的變化，主要是由于社會內(nèi)部矛盾的運(yùn)動發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、剝削階級和被剝削階級，新和舊之間的矛盾的運(yùn)動發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)和新舊社會的更替；
要從事物的內(nèi)部、要從某一事物與其他事物的關(guān)系，去研究事物的運(yùn)動發(fā)展；
要善于觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動發(fā)展，并依據(jù)這種觀察和分析，指出解決該矛盾的具體的、切實(shí)可行的方法。
辯證唯物法的宇宙觀發(fā)展歷程：
古代：帶著自發(fā)性的、具有樸素性質(zhì)的辯證法；
近代：黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物觀點(diǎn)；
馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物觀點(diǎn)的合理的部分，于是創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論；
經(jīng)過列寧和斯大林等對辯證唯物論和歷史唯物論的實(shí)踐和發(fā)展之后，傳到了中國。
（二）矛盾的普遍性
為何先分析矛盾的普遍性？
馬克思、恩格斯，站在前人的基礎(chǔ)上，在對人類歷史進(jìn)行分析，對自然歷史進(jìn)行分析之后，所創(chuàng)造的辯證唯物論，被其繼承者列寧、斯大林等，應(yīng)用在對社會的變革和對自然的變革上，且獲得了及其偉大的成功，這就使很多人普遍的接受并承認(rèn)了矛盾普遍性的存在；
馬克思、恩格斯所創(chuàng)造的辯證唯物論，在中國，在除當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)以外的國家，雖然已然是應(yīng)用了，但尚未造就偉大的成功，沒有形成可資對比的不同應(yīng)用方案，因此很多人，尤其是教條主義者，對于矛盾特殊性還缺乏認(rèn)識，于是也就不要說接受和承認(rèn)了。
教條主義者的兩點(diǎn)錯(cuò)誤：不了解矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。不了解研究當(dāng)前具體事務(wù)的矛盾的特性，對于指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何重要的意義。
矛盾的普遍性兩個(gè)特點(diǎn)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；在一切事物的發(fā)展過程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。
由矛盾的普遍性兩個(gè)特點(diǎn)所得出的三點(diǎn)結(jié)論：
一切事物中所包含的矛盾，存在著相互依賴和互相斗爭的關(guān)系，并由此決定了一切事物的發(fā)展和運(yùn)動。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有了矛盾也就沒有了世界；
矛盾是簡單運(yùn)動形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜運(yùn)動形式的基礎(chǔ)；
不論是簡單的運(yùn)動形式，還是復(fù)雜的運(yùn)動形式，不論是客觀現(xiàn)象，還是主觀思想，矛盾均是普遍地存在著，且存在于一切過程的始終。
關(guān)于矛盾的普遍性存在的兩個(gè)問題：在每一個(gè)過程的開始階段，是否也有矛盾存在？在每一事物的發(fā)展過程中，是否具有自始至終的矛盾運(yùn)動？
對于矛盾的普遍性存在的兩個(gè)問題的兩種不同解答：
德波林學(xué)派：認(rèn)為矛盾不是一開始就存在的，須經(jīng)過一定的發(fā)展過程，到達(dá)一定的發(fā)展階段才出現(xiàn)。因此，在這以前，促使發(fā)展運(yùn)動的原因，就不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因；該回答的實(shí)質(zhì)及影響：回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論。導(dǎo)致了在某一發(fā)展階段之前，只存在差異，而沒有矛盾的存在；
馬克思主義：世界上任何一種差異，其本身就包含著矛盾，差異就是矛盾；矛盾一直存在，只不過在某一發(fā)展階段之前，沒有被激化罷了；這是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。
由兩種不同解答所得到的結(jié)論：矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。
新舊更替的實(shí)質(zhì)：舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分；舊過程完結(jié)，新過程發(fā)生。新過程包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
加深理解的三點(diǎn)補(bǔ)充：沒有純粹的新矛盾誕生，也沒有純粹的舊矛盾滅亡；在任何事物中，矛盾總數(shù)是無窮的，只不過有些反映出來了，有些暫時(shí)不反應(yīng)出來；矛盾只能減緩，而決不能消滅。
（三）矛盾的特殊性
矛盾的特殊性三個(gè)特點(diǎn)：
各種物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展形式中的矛盾，都帶有特殊性；大的事情，在其發(fā)展過程中，包含著眾多的矛盾；不同本質(zhì)的矛盾，需要用不同本質(zhì)的方法才能解決。
關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)：
所有事物均處在運(yùn)動發(fā)展中，也必定存在一定的運(yùn)動發(fā)展形式。任何運(yùn)動發(fā)展形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。人對事物的認(rèn)識，就是認(rèn)識事物的運(yùn)動發(fā)展形式；
認(rèn)識任何一種運(yùn)動發(fā)展形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動發(fā)展形式的共同點(diǎn)，尤其要注意它相較于其他各種運(yùn)動發(fā)展形式的不同點(diǎn)。各種運(yùn)動發(fā)展形式，都是互相依存的，但又在本質(zhì)上存在著互相區(qū)別。這種本質(zhì)上的互相區(qū)別，為它自身的特殊的矛盾所規(guī)定；
某種運(yùn)動發(fā)展形式內(nèi)部，所包含的本身的特殊的矛盾，構(gòu)成了該事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。這種特殊的本質(zhì)區(qū)別，是我們認(rèn)識該事物，區(qū)別其他事物的基礎(chǔ)和依據(jù)。
關(guān)于第一個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)的三個(gè)推論：
任何一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)；
不同科學(xué)研究的本質(zhì)區(qū)分，就是根據(jù)不同科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性決定的；
對于某一事物所屬的領(lǐng)域，所特有的矛盾進(jìn)行研究，就構(gòu)成了某專門科學(xué)的基礎(chǔ)。
關(guān)于第二個(gè)特點(diǎn)的四個(gè)觀點(diǎn)：
要將事物在運(yùn)動發(fā)展過程中的矛盾，在其總體上在其相互聯(lián)結(jié)上進(jìn)行暴露，就是說要暴露事物運(yùn)動發(fā)展過程中的本質(zhì)，就必須先暴露該運(yùn)動發(fā)展過程中各方面矛盾的特殊性，否則暴露事物運(yùn)動發(fā)展過程中的本質(zhì)就成為了不可能；
事物運(yùn)動發(fā)展過程中的這些矛盾，不但各有其特殊性不能一律看待，而且每一對矛盾的兩個(gè)方面又各有其特點(diǎn)也不能一律看待；
不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能通過這種方式間接的了解其總體；
了解矛盾的各個(gè)方面，就是要了解它們每一方面各占何種特定的地位、各有何種具體的形式、發(fā)生何種互相依存又互相矛盾的關(guān)系、以及互相依存和互相矛盾的關(guān)系破裂后又采用何種具體的方法和對方作斗爭。
關(guān)于第二個(gè)特點(diǎn)的四個(gè)觀點(diǎn)的兩種態(tài)度：
馬克思主義者：具體情況具體分析；教條主義者：用同一種分析應(yīng)對所有情況。
關(guān)于第三個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)：
一切運(yùn)動發(fā)展形式，在每一個(gè)實(shí)在的，而非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都擁有不同的本質(zhì)；
舊過程和舊矛盾得到緩解，新過程和新矛盾得到激化，相應(yīng)的解決矛盾的方法也隨之不同；
不但要研究相對更大場合的物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展形式的普遍的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究相對更小場合的物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展形式的特殊的矛盾及其所規(guī)定的本質(zhì)。
關(guān)于第三個(gè)特點(diǎn)的三個(gè)觀點(diǎn)的兩種態(tài)度：
馬克思主義者：用不同的方法去解決不同的矛盾；教條主義者：不了解各種矛盾的本質(zhì)區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可更改的公式教條來到處生搬硬套。
人類對事物的認(rèn)識規(guī)律
認(rèn)識的兩個(gè)過程：
由特殊到一般：首先認(rèn)識許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后進(jìn)行總結(jié)歸納，得出諸事物共同的本質(zhì)；
由一般到特殊：用已經(jīng)認(rèn)識到的共同的本質(zhì)為指導(dǎo)，向著尚未研究過的、尚未深入研究過的，各種具體事物進(jìn)行研究，從而分別找出其特殊的本質(zhì)，以此來補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，從而使對這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，不致于變成枯槁的和僵死的東西。
認(rèn)識的過程的兩個(gè)特點(diǎn)：
人類對事物的認(rèn)識，就是在“由特殊到一般，再由一般到特殊”的循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)的；
只要是在嚴(yán)格按照科學(xué)的方法前提下進(jìn)行這一循環(huán)往復(fù)的過程，每經(jīng)歷一次循環(huán)往復(fù)的過程之后，人類對事物的認(rèn)識便可提高一步。由此不斷前進(jìn)，就促使認(rèn)識不斷深化。
教條主義者對事物的認(rèn)識規(guī)律認(rèn)識的兩點(diǎn)錯(cuò)誤：
不懂得必須先研究矛盾的特殊性，才有可能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性；不懂得必須先研究個(gè)別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)；
不懂得在認(rèn)識了矛盾的普遍性之后，還得據(jù)此去研究尚未研究過的各種具體的事物的特殊矛盾；不懂得用對新的特殊矛盾的研究來補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對原有的矛盾的普遍性的認(rèn)識。
教條主義者的兩種錯(cuò)誤表現(xiàn)形式：
拒絕對尚未研究過的具體事物做任何艱苦的研究工作，只愿把具有普遍矛盾性質(zhì)的一般真理當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥。
將具有普遍矛盾性質(zhì)的一般真理，抽象為公式、教條，并認(rèn)為其是絕對正確，且不容任何補(bǔ)充和豐富，更不容任何懷疑和發(fā)展。
研究矛盾的特殊性時(shí)的兩種注意：研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性；注意事物運(yùn)動發(fā)展過程中的階段性。
關(guān)于第一種注意：
主觀性：不知道客觀地看問題，就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題；
片面性：不了解矛盾各方的特點(diǎn)，不知道全面地看問題。只見樹木不見森林；
表面性：站在遠(yuǎn)處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望上一眼，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的表象，不深入到事物里面去，精細(xì)地研究矛盾的各種特點(diǎn)。
對于第一種注意的三點(diǎn)總結(jié)：
片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，如若人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地、表面地去看他們，不能認(rèn)識到事物的互相聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律，那這就是主觀主義作祟的另一種表達(dá)形式；
不能找出解決矛盾的方法，就不能完成組織的任務(wù)，也就不能正確地發(fā)展組織事業(yè)；
要真正地認(rèn)識矛盾，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和溝通'媒介’。可事實(shí)上，我們是絕不能完全做到這一點(diǎn)的，那為何還要如此強(qiáng)調(diào)？那是因?yàn)檫@是防止僵化，促使進(jìn)步的必然要求。
關(guān)于第二種注意：
事物運(yùn)動發(fā)展過程中的根本矛盾的本質(zhì)在整個(gè)發(fā)展過程中雖然不會變化，但是根本矛盾在整個(gè)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上激化的程度是不一樣的；
被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地緩和了，這種變化程度就是區(qū)分整個(gè)運(yùn)動發(fā)展過程各個(gè)階段的基礎(chǔ)；
事物運(yùn)動發(fā)展過程中的根本矛盾，及其為此根本矛盾所規(guī)定的運(yùn)動發(fā)展過程的本質(zhì)，非到運(yùn)動發(fā)展過程完結(jié)之時(shí)，是不會因?yàn)榫徑舛顺黾せ臓顟B(tài)的。
關(guān)于第二種注意的兩點(diǎn)總結(jié)：
無論是在事物運(yùn)動發(fā)展全過程中的矛盾，還是在事物運(yùn)動發(fā)展的各個(gè)階段中的矛盾，亦或是其在各個(gè)聯(lián)結(jié)上、各種情況上的矛盾，我們都必須注意其特點(diǎn)；
只有正確的區(qū)分了事物運(yùn)動發(fā)展全過程中的各個(gè)階段，我們才能根據(jù)各個(gè)階段的不同特點(diǎn)，采用適合該階段特點(diǎn)的方法和策略，并據(jù)此而解決各個(gè)階段的特殊性問題。
特殊矛盾和普遍矛盾之間的兩點(diǎn)關(guān)系：
由于事物所涉及的范圍及其廣大，其運(yùn)動發(fā)展的形式及其多樣，所以在一定場合為普遍性的矛盾，在另一個(gè)相對更大的場合則變?yōu)榱颂厥庑缘拿埽环粗谝欢▓龊蠟樘厥庑缘拿埽诹硪幌鄬Ω〉膱龊蟿t變?yōu)榱似毡樾缘拿埽唬惐萅級不完全真理）
由于特殊的事物是和普遍的事物相互聯(lián)結(jié)的，由于每一種事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，因此，當(dāng)我們研究某一種事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面的互相聯(lián)結(jié)關(guān)系，即發(fā)現(xiàn)某一事物內(nèi)部的特殊性矛盾和普遍性矛盾兩方面及其互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系，尤其要發(fā)現(xiàn)該事物與它其他事物的互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系。
關(guān)于特殊矛盾和普遍矛盾之間的關(guān)系的三點(diǎn)總結(jié)：
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性之間的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切事物運(yùn)動發(fā)展的過程中，并貫穿于一切事物運(yùn)動發(fā)展過程的始終；
否認(rèn)事物運(yùn)動發(fā)展過程中的矛盾就是否認(rèn)一切。所以它是共性的，是絕對性。然而這種共性，又包含于一切個(gè)性之上。無個(gè)性即無共性。因此一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)存在的，所以它又是個(gè)性的，是相對的；
應(yīng)用唯物辯證法研究客觀事物的時(shí)候，不能帶上任何主觀隨意性，而必須從客觀實(shí)際出發(fā)，看其所包含的具體情況，看其具體的矛盾，看其矛盾各方面所處的具體地位以及各種矛盾之間的具體聯(lián)系。
對于矛盾的特殊性的總結(jié)：
無論研究何種矛盾的特征，都不能帶主觀隨意性，而必須對它們進(jìn)行實(shí)事求是的具體情況具體分析。離開具體情況具體分析，就不可能對任何矛盾的特性有一個(gè)正確的認(rèn)識。
（四）主要的矛盾和主要的矛盾方面
主要的矛盾：
主要的矛盾的定義：在復(fù)雜事物的運(yùn)動發(fā)展過程中，有許多對矛盾存在，其中必有一對矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他對矛盾的存在和發(fā)展，這一對矛盾便是主要的矛盾。
主要的矛盾的兩個(gè)特點(diǎn)：在事物運(yùn)動發(fā)展總過程的各個(gè)階段中，均只有一對主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用；在事物運(yùn)動發(fā)展總過程的各個(gè)階段中，存在許多對處于服從地位的N級次要矛盾。
主要的矛盾方面：
主要的矛盾方面的定義：一對矛盾的兩個(gè)方面，必有一方是主要的，而另一面則是次要的。這主要的一方，即所謂的在該對矛盾中起主導(dǎo)作用的一面。
主要的矛盾方面的三個(gè)特點(diǎn)：
事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的主要矛盾所規(guī)定的；一對矛盾的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的主要的矛盾方面所規(guī)定的；
無論是什么矛盾，無論是一對矛盾的哪一面，其發(fā)展都是不平衡的。有些時(shí)候，其似乎是勢均力敵的，然而這只是暫時(shí)的和相對的情形，其基本的形態(tài)仍是不平衡的；
矛盾的主要和非主要方面互相轉(zhuǎn)化著，矛盾的性質(zhì)也就隨之變化；事物的主要矛盾和次要矛盾互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也隨之變化。這是依據(jù)矛盾斗爭力量的增減程度來決定的。
三種辨析：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、理論和實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
三種辨析的結(jié)論：事物在總的運(yùn)動發(fā)展中，是物質(zhì)決定精神，是社會存在決定社會意識；同時(shí)又必須承認(rèn)，精神對物質(zhì)的反作用，社會意識對社會存在的反作用。
關(guān)于主要的矛盾的兩點(diǎn)結(jié)論：
不能把所有矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩大類，即使對于次要矛盾，也要將其區(qū)分為不同重要等級的N級次要矛盾；
研究任何過程，如果存在兩對以上的矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，其他次要矛盾的解決就找到了可以提綱挈領(lǐng)的綱領(lǐng)。
關(guān)于主要的矛盾方面的兩點(diǎn)結(jié)論：
任何事物的內(nèi)部均存在新舊兩個(gè)方面的矛盾，并由此導(dǎo)致了一系列的曲折斗爭過程。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的方面；舊的方面則由大變小，逐步歸于服從的方面；
當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就被新事物的性質(zhì)所取代地位。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。主要的矛盾、主要矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。
由主要的矛盾和主要的矛盾方面所得出的三點(diǎn)推論：
在革命斗爭實(shí)踐中的某些時(shí)候，困難條件要超過順利條件。此時(shí)，困難是矛盾的主要方面，順利是次要方面。然而可以通過抓住主要矛盾的主要方面，通過革命黨人的努力，逐步地克服困難，打開順利的新局面，于是困難的局面也就讓位于順利的局面；
在革命斗爭實(shí)踐中的某些時(shí)候，順利條件要超過困難條件。此時(shí)，順利是矛盾的主要方面，困難是次要方面。如若不能通過抓住主要矛盾的主要方面，不能通過革命黨人的努力，繼續(xù)發(fā)展順利的新局面，于是順利的局面也就可能會讓位于困難的局面；
綜上，自身永遠(yuǎn)是處在主要矛盾的主要方面的，其是可以通過我們的主觀能動性，進(jìn)行符合事物發(fā)展規(guī)律的努力和奮斗，并最終將局面引導(dǎo)至我們希望的方向上來。這也是“獨(dú)立自主”這一毛澤東思想活靈魂的根據(jù)所在。
（五）矛盾諸方面的同一性和斗爭性
矛盾諸方面的同一性：
矛盾諸方面的同一性的定義：一切對立的矛盾，因一定的條件，既互相對立，又互相依賴的性質(zhì)，叫做同一性。
矛盾諸方面的同一性的三個(gè)特點(diǎn)：
任何一對矛盾的兩個(gè)方面，都因其對立性而具有不同一性。然而又因此互相聯(lián)結(jié)、互為存在的條件而具有同一性。這是同一性的第一種意義；
任何一對矛盾的兩個(gè)方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件，向著與它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化，即矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化，這是同一性的第二種意義；
一切矛盾著的事物，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。
矛盾諸方面的斗爭性：
矛盾諸方面的斗爭性的定義：無論什么事物的運(yùn)動都表現(xiàn)為兩種狀態(tài)，即相對地靜止?fàn)顟B(tài)和顯著地變動狀態(tài)。這兩種狀態(tài)的運(yùn)動，是由事物內(nèi)部包含的矛盾因素互相斗爭所引起的。
矛盾諸方面的斗爭性的三個(gè)特點(diǎn)：
當(dāng)著事物的運(yùn)動狀態(tài)處于第一種狀態(tài)時(shí)，其只有數(shù)量的變化，沒有本質(zhì)的變化，所以顯示出好像靜止的面貌；
當(dāng)著事物的運(yùn)動狀態(tài)處在第二種狀態(tài)時(shí)，它已由第一種狀態(tài)的數(shù)量的變化到達(dá)了某一個(gè)數(shù)變的最高點(diǎn)，從而引起了事物的質(zhì)變，因此顯示出了顯著變化的面貌；
事物不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到第二種狀態(tài)，矛盾的斗爭則存在于這兩種狀態(tài)之中，并通過第二種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到矛盾的解決。
對于矛盾諸方面的斗爭性的兩種態(tài)度：
馬克思主義唯物辯證法的宇宙觀：認(rèn)為客觀事物中矛盾著的諸方面的同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時(shí)的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向他們的對立面轉(zhuǎn)化著；
為統(tǒng)治階級服務(wù)的形而上學(xué)：不是把對立的事物，當(dāng)作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以實(shí)現(xiàn)其能夠繼續(xù)統(tǒng)治的目的。
對于矛盾諸方面的斗爭性的兩種態(tài)度的態(tài)度：揭露反動派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想；宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。
關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭性的四點(diǎn)結(jié)論：
矛盾具有同一性，所以矛盾的兩個(gè)方面，能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化為彼此的對立面；
矛盾的斗爭貫穿于事物運(yùn)動發(fā)展過程的始終，并使某一過程向著其他過程轉(zhuǎn)化；
對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的；
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
（六）對抗在矛盾中的地位
總論：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
階級對抗是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)：
剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，長期的并存于一個(gè)社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到一定的階段時(shí)，雙方才取外部對抗的形式，即發(fā)展為革命；
在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此則不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，從而使人民獲得政權(quán)。
當(dāng)矛盾發(fā)展到不得不革命時(shí)：必須揭露反動派所謂社會革命是不必要的和不可能的等欺騙的宣傳；必須堅(jiān)持社會革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的。
對于階級對抗是這種特殊的矛盾斗爭的表現(xiàn)的注意事項(xiàng)：必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，而不應(yīng)將當(dāng)將革命對抗套用在一切時(shí)期。
之所以要如此的兩點(diǎn)原因：
矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾性質(zhì)的不同而各不相同。有些矛盾是非革命無法解決的，有些矛盾則不是這樣；
根據(jù)事物的具體發(fā)展情況，有些矛盾可以由原來是非對抗性的，發(fā)展成對抗性的；有些矛盾則可以由原來是對抗性的，發(fā)展成非對抗性的。
未來可能存在的兩種趨勢：
黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想之間的矛盾，尚未表現(xiàn)為對抗的形式，即尚未達(dá)到革命的前提。在此時(shí)，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會發(fā)展為對抗性的革命；
如果犯錯(cuò)誤的同志不能改正自己的錯(cuò)誤，反而堅(jiān)持錯(cuò)誤，并將其擴(kuò)大下去，那這種矛盾也就存在著發(fā)展為對抗性的革命的可能性。
對于未來可能存在的兩種趨勢的態(tài)度：一方面必須與錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的、堅(jiān)決地、徹底的斗爭；另一方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會；總之，就目前的形勢而言，過火的斗爭，顯然是不適當(dāng)?shù)模坏呛鲆暺溆邪l(fā)展為對抗革命的可能性，從而徹底放棄以革命的手段來打擊反革命的行為，亦是絕對錯(cuò)誤的。
對抗在矛盾中的地位的總結(jié)：列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。
（七）四點(diǎn)總結(jié)論+三個(gè)總目的
四點(diǎn)總結(jié)論：
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。其和唯心論、機(jī)械唯物論、庸俗進(jìn)化論、形而上學(xué)的宇宙觀相反的；
矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其各個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性；
矛盾著的事物在一定的條件下有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，且能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的對立面去，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾的斗爭是不斷的，不管在它們共處的時(shí)候，還是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是當(dāng)它們互相轉(zhuǎn)化時(shí)，斗爭表現(xiàn)的更為顯著，這是矛盾的普遍性和絕對性；
當(dāng)我們研究矛盾的特殊性和相對性時(shí)，要注意主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，要注意矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性時(shí)，要注意矛盾的各種斗爭形式的區(qū)別，以及各種斗爭形式之所以被采用的前提。
三個(gè)總目的：擊破違反馬克思列寧主義基本原則的教條主義的思想；使有經(jīng)驗(yàn)的同志，發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，并避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；促使我們的革命事業(yè)繼續(xù)的向前發(fā)展。
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