品德課堂教學(xué)借鑒西方道德教育方法例談
浙江省湖州市南潯錦鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校 錢丹慧
自20世紀(jì)60年代起，西方國(guó)度美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，有關(guān)道德教育的有益嘗試和理論探討風(fēng)起云涌，期間，出現(xiàn)了一大批道德教育的學(xué)派與理論成果和由其衍生而成的眾多的德育方法，如價(jià)值澄清理論、科爾伯格的道德兩難討論、杜威的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)訴諸、品格教育法、女性主義關(guān)懷取向道德觀和建構(gòu)主義道德心理學(xué)等等。深入學(xué)習(xí)以上理論，借鑒其積極因素和有效方法，可以使我們的品德課程日益接近智慧、道德和高效的發(fā)展取向，進(jìn)而使每個(gè)孩子都能充分享受品德課程所帶給的成長(zhǎng)與收獲。
一、“價(jià)值澄清”理論在品德課堂教學(xué)中的借鑒和運(yùn)用
“價(jià)值澄清”理論產(chǎn)生于20世紀(jì)的美國(guó)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)道德日益衰落，價(jià)值觀混亂的狀況提出的。在學(xué)術(shù)界，嚴(yán)格地說(shuō)“價(jià)值澄清”并不是完全意義上的一種道德教育理論，而是當(dāng)作一種道德教育方法來(lái)使用。“價(jià)值澄清”和“科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展”曾被稱為美國(guó)最有影響、最主要的兩種道德教育方法。“價(jià)值澄清”強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”在價(jià)值觀獲得中的作用，認(rèn)為人們是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得發(fā)展和進(jìn)行學(xué)習(xí)的，無(wú)論誰(shuí)，只要是精神正常的，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，必須經(jīng)歷認(rèn)知的選擇、情感的投人和行動(dòng)中踐履這幾個(gè)過(guò)程來(lái)建構(gòu)。它倡導(dǎo)教育應(yīng)注重人的潛能、價(jià)值，倡導(dǎo)獨(dú)立自主地發(fā)現(xiàn)和以開(kāi)放的心態(tài)探索生活的真諦與道德的本質(zhì)，主張用具體可操作的方法，協(xié)助學(xué)生體驗(yàn)其在日常生活中的積極價(jià)值，獲得建設(shè)性的社會(huì)參與機(jī)會(huì)而不給予任何現(xiàn)成的答案，在情景活動(dòng)和實(shí)踐判斷中不斷提升學(xué)生澄清自身選擇的內(nèi)心價(jià)值觀的能力。因此，在平時(shí)的品德教學(xué)中，我們可借鑒“價(jià)值澄清”理論的核心要素，努力使其在教學(xué)活動(dòng)中得以體現(xiàn)和落實(shí)。
（一）核心要素之一：尊重兒童，珍視學(xué)生個(gè)體主體體驗(yàn)
了解兒童品德學(xué)習(xí)、發(fā)展的實(shí)際與需要，努力通過(guò)各種有效方法，使學(xué)生在輕松、愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的道德教育和積極的人生態(tài)度。尊重學(xué)生個(gè)體人格尊嚴(yán)，尊重學(xué)生個(gè)體選擇，始終將學(xué)生視作活動(dòng)的主體，鼓勵(lì)學(xué)生在民主、公正的課堂環(huán)境中，作出積極的道德反應(yīng)。我們可以經(jīng)常組織學(xué)生，在品德課程的學(xué)習(xí)中，結(jié)合教學(xué)主題，開(kāi)展小辯論、小討論和價(jià)值觀表決等活動(dòng)，讓學(xué)生在參與自由選擇、審思求證、公開(kāi)答辯等環(huán)節(jié)中，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在聽(tīng)取他人陳述的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)心理加工，不斷澄清正確的、有價(jià)值的觀點(diǎn)，進(jìn)而獲得知識(shí)和道德的齊頭并進(jìn)。梳理品德教材，有好多篇課文都有可挖掘的辯論點(diǎn)、討論點(diǎn)。如蘇教版四上《面對(duì)欺侮和威脅》這一課，就有一組可讓學(xué)生自由開(kāi)放選擇的道德辯題，很適合我們采用“價(jià)值澄清”法的程序來(lái)完成道德的建構(gòu)。
（二）核心要素之二：關(guān)注實(shí)踐，重視學(xué)生參與情境體驗(yàn)
正如“價(jià)值澄清”派倡導(dǎo)的一樣，在教學(xué)中，一定要想方設(shè)法設(shè)計(jì)出一些符合學(xué)生身心特點(diǎn)的情境活動(dòng)，讓學(xué)生扮演其中的角色，并真實(shí)地面對(duì)情景難題作出決策，使他們?cè)谡媲械膶?shí)踐中解決道德問(wèn)題，形成自我認(rèn)識(shí)，幫助其在自己面臨的眾多價(jià)值觀念中厘清、明晰內(nèi)心正確的價(jià)值觀。如教學(xué)《我心中的那顆星》時(shí)，在讓學(xué)生體會(huì)了“星光如此燦爛”和“星途那么艱難”后，為幫助學(xué)生更加明確自己心中真正正確的、認(rèn)同多元文化的價(jià)值觀是什么，我就有意設(shè)計(jì)了一些情景活動(dòng)，讓學(xué)生把自己當(dāng)成是其中的一個(gè)明星，然后提出一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)放題——“既然成為明星那么困難，還不如做個(gè)普通人好！”讓同學(xué)們討論對(duì)這句話的看法。在討論交流中，有學(xué)生說(shuō)：“能做明星最好，可以用自己的明星效應(yīng)更好地為國(guó)家、為社會(huì)出力。”也有學(xué)生說(shuō)：“做不上明星就不要硬做，做個(gè)普通人也好，我可以在平凡的崗位上做不平凡的事”。“那如果你正成了一個(gè)演藝明星或其它什么明星的話，你會(huì)怎么做?”老師在繼續(xù)引領(lǐng)深入探討……就這樣，通過(guò)如此民主的情境探討，一些普適的價(jià)值觀就可逐漸清晰、穩(wěn)固地建構(gòu)在學(xué)生的心目中。
（三）核心要素之三：借助方法，提升學(xué)生道德建構(gòu)能力
“價(jià)值澄清”教育法，主張用具體可操作的方法，協(xié)助學(xué)生參與道德教育的體驗(yàn)活動(dòng)，提升自己的道德采擇能力。在此同時(shí)，它還有許多道德教育的實(shí)際操作策略值得我們?cè)谄返抡n堂教學(xué)中學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。如，讓學(xué)生寫下20件自己最喜歡做的事；價(jià)值觀投票；繪制價(jià)值觀地圖；填寫未完成的句子；角色游戲等。以上策略具有標(biāo)題醒目，充滿趣味，運(yùn)用靈活，過(guò)程明確，適合各種群體和個(gè)體，效果明顯等優(yōu)點(diǎn)。
總之，借用“價(jià)值澄清”教育法，為我品德教學(xué)之用，可以減輕學(xué)生的冷漠與反復(fù)無(wú)常，減輕孩子遇事?lián)u擺不定或自相矛盾、盲目順從或放任自流、裝腔作勢(shì)或口是心非等消極行為出現(xiàn)的頻率和強(qiáng)度，可以增強(qiáng)道德建構(gòu)的自我指導(dǎo)和自我強(qiáng)化能力，可以改善學(xué)習(xí)興趣和師生關(guān)系，可以優(yōu)化學(xué)生親社會(huì)行為和道德學(xué)習(xí)成果。當(dāng)然，“價(jià)值澄清”也有其教育的弊端，但只要我們記得揚(yáng)長(zhǎng)避短，記得與我們的實(shí)際想結(jié)合，我想，借鑒先進(jìn)的方法充實(shí)我們的教學(xué)，必定會(huì)利大于弊。
二、品格教育技巧在品德課堂教學(xué)中的借鑒與運(yùn)用
20世紀(jì)80年代末，美國(guó)出現(xiàn)了一種回歸傳統(tǒng)的道德教育思潮——品格教育。1994年，美國(guó)國(guó)會(huì)還批準(zhǔn)了向品格教育聯(lián)盟提供3000萬(wàn)美元的研究經(jīng)費(fèi)，資助品格教育研究。品格教育聯(lián)盟，把品格教育界定為“學(xué)校、家庭和社會(huì)深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價(jià)值觀的教育”。90年代后，品格教育開(kāi)始成為了美國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)道德教育最為關(guān)注的話題和道德教育的主流，而其中最具借鑒作用的本人認(rèn)為是品格教育的五大技巧。
（一）榜樣
榜樣的力量永遠(yuǎn)是無(wú)窮的，道德教育需要榜樣。羅伯特·科爾斯在他的《道德智慧：怎樣培養(yǎng)一個(gè)道德的兒童》一書中說(shuō)過(guò)，兒童實(shí)際上是每時(shí)每刻都在“目睹”教師的生活。兒童在觀看和尋找一個(gè)人應(yīng)該怎樣行為的線索。比如，課堂上，當(dāng)看到一個(gè)膽小的孩子不敢大聲表達(dá)自己的想法，我們走過(guò)去，親熱地搭著她的肩，悄悄地告訴她：“你行，你一定行!你說(shuō)話的聲音比黃鶯還動(dòng)聽(tīng)……”于是，從我們的身上，學(xué)生看到了將愛(ài)與鼓勵(lì)不舍贈(zèng)予的榜樣。再比如，每次品德課后，我總愛(ài)拿起擦子擦干凈黑板上自己寫的字，于是，從我的身上，學(xué)生們看到了一個(gè)率先垂范的、愛(ài)勞動(dòng)、有禮貌的品德老師的形象，
（二）解釋
有人把向?qū)W生解釋諸如“什么是獨(dú)特的美德，美好的道德生活應(yīng)該是怎樣的?”等問(wèn)題，并讓學(xué)生真正弄明白其中的奧秘的歷程，稱之為“偉大的道德對(duì)話”。是的，有時(shí)侯，我們的品德課堂教學(xué)真的太需要這樣的“對(duì)話”了。而進(jìn)行這樣的對(duì)話，方法很多，可以是教師直接的講解詮釋，也可以是師生間的交流互動(dòng)，還可以是影像剪輯的片段，更可以是形象具體的實(shí)例舉證。如在執(zhí)教《請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)》一課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的美與可愛(ài)似乎因太熟悉而比較冷漠，缺乏了贊美家鄉(xiāng)、宣傳家鄉(xiāng)的激情與熱情。于是，我把著名作曲家喬羽為“魅力南潯”撰寫的“全國(guó)十大魅力名鎮(zhèn)南潯”的頒獎(jiǎng)詞，充滿激情地朗誦了一遍，用朗誦替代了對(duì)南潯充滿魅力的解釋。接著，我又在課件中打出了電視劇《十萬(wàn)人家》的片頭，問(wèn)學(xué)生：“看過(guò)這部電視嗎?”然后由“十萬(wàn)人家”這部2008年歲末在央視一套黃金時(shí)間熱播的，紀(jì)念改革開(kāi)放30周年重點(diǎn)推出的影視作品，引申出一篇報(bào)刊摘要《南潯，天然的影視拍攝基地》，讓學(xué)生仔細(xì)閱讀，讀后交流自己的感受……在這么鮮活形象的材料舉證下，一種對(duì)家鄉(xiāng)由衷的贊美和熱愛(ài)之情，馬上進(jìn)發(fā)出了激越和沖動(dòng)，此時(shí)，道德的教育自然會(huì)水到渠成。
（三）經(jīng)驗(yàn)
經(jīng)驗(yàn)是人類最偉大的人生導(dǎo)師之一。正如，人在某個(gè)領(lǐng)域中的能力會(huì)隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的增多而獲得的一樣，道德的形成與成熟也是隨著經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的。品格教育的創(chuàng)造者們特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”技巧在學(xué)生品德學(xué)習(xí)中的重要。因此，我們?cè)谌粘５钠返陆虒W(xué)活動(dòng)中，也應(yīng)特別留意“經(jīng)驗(yàn)”的效用發(fā)揮，要讓我們的學(xué)生努力成為道德的行動(dòng)者，而不是只會(huì)傳講道德話語(yǔ)的人。例如，指導(dǎo)學(xué)生文明購(gòu)物、智慧購(gòu)物，就一定得給他真正有去超市或商場(chǎng)購(gòu)物的經(jīng)歷。
（四）規(guī)勸
規(guī)勸，也是品格教育倡導(dǎo)的一種道德教育技巧。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一個(gè)平庸的教師告訴學(xué)生做什么，一個(gè)好的教師向?qū)W生做解釋，一個(gè)優(yōu)秀的教師給學(xué)生做演示，但是，一個(gè)偉大的教師給學(xué)生以鼓舞。”這話確有道理，其實(shí)，誠(chéng)懇的規(guī)勸就是一種鼓舞。作為品德教師，應(yīng)該學(xué)會(huì)多用規(guī)勸，用好規(guī)勸。特別是那些天真、聰明，時(shí)常犯些小錯(cuò)的孩子們，尤其需要老師發(fā)自內(nèi)心的、誠(chéng)懇的、溫暖的規(guī)勸與鼓舞。誠(chéng)懇的“規(guī)勸”對(duì)學(xué)生自我發(fā)展和道德成長(zhǎng)確實(shí)具有不可替代的作用。
（五）期待
人的潛能是巨大的，蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)與發(fā)展的潛能，存在于每個(gè)人的靈魂之中”。“期待”，是價(jià)值觀教育最有力的工具之一，也是品格教育極為贊賞和提倡的一種道德教育技巧。因此，如果期望我們的學(xué)生能做事認(rèn)真，尊重他人，學(xué)習(xí)勤奮，善良誠(chéng)實(shí)，富有責(zé)任和愛(ài)心，那么，我們就應(yīng)該記得在我們的課堂上，多把這種美好的期望傳達(dá)給他們。
1．使用語(yǔ)言傳達(dá)期望
經(jīng)常對(duì)孩子們說(shuō)：“我相信你，你能夠做得最好!”“不管發(fā)生什么，我知道你并不那樣。”“你是值得信賴的。”“你們是一群很棒的孩子，什么難事能嚇倒你們?”“我相信你們能從這個(gè)錯(cuò)誤中學(xué)到東西!”
2．開(kāi)展行動(dòng)踐行期望
通過(guò)階段性地委托學(xué)生一些真實(shí)的道德實(shí)踐任務(wù)，讓孩子們?nèi)ネ瓿伞１热纾何小痢痢粒?qǐng)他帶領(lǐng)自己的小組在校園內(nèi)執(zhí)行環(huán)保任務(wù)；請(qǐng)×××明天帶頭主動(dòng)和以前跟自己鬧過(guò)小矛盾的同學(xué)握手言和；全班參與“沒(méi)有老師在的莊重的升旗儀式”活動(dòng)等。借助行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美好期望，使道德的知、情、意、行得到同步優(yōu)化。
3．重復(fù)期望強(qiáng)化德性
行為主義者認(rèn)為，通過(guò)強(qiáng)化重復(fù)對(duì)優(yōu)秀的期待等方式，可以推動(dòng)兒童道德的發(fā)展。經(jīng)常重復(fù)和強(qiáng)化我們對(duì)學(xué)生的美好期望，可以讓學(xué)生原有內(nèi)部的道德心理加工過(guò)程，因受到外部正向激勵(lì)，更趨同化、順應(yīng)和主動(dòng)。
品德課程是落實(shí)道德教育的一門重要課程，從本質(zhì)上講，它應(yīng)該是有利于學(xué)生身心健康、人格完滿、生命美好和享受完整生活質(zhì)量的課程，從事這門課程教學(xué)的品德教師，有責(zé)任為把我們的品德課程建設(shè)成一門能讓學(xué)生感到“學(xué)習(xí)道德是快樂(lè)的，做道德的人是幸福的”課程作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。既然這樣，我們就要堅(jiān)守一個(gè)信念：不斷地學(xué)習(xí)、吸納，不斷地改善改良!
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