在去往河南鹿邑的高速公路上，我突然迷路了，就在我剛剛從商周高速轉(zhuǎn)到永登高速的入口處時，我的正前方三四十米處有一個分岔口，岔口的大牌子上寫著登封和永城，我一下就懵了，不知該往哪邊走。我索性將車停在了岔口的中間位置，并閃起了緊急燈。碰巧導(dǎo)航儀也壞了。想來想去，還是覺得應(yīng)該去問路過的司機(jī)。我剛將頭伸出窗外，就看到一輛黑色小轎車正向這邊緩緩駛來，我向車上的司機(jī)揮了揮手，很快，那輛車便停在了我的面前，我問司機(jī)去鹿邑該走哪邊，那輛車牌為豫P的司機(jī)告訴我說：“當(dāng)然是永城方向了，往登封方向走是去鄭州的，鹿邑還有四十公里就到了。”我還未來得及向那位司機(jī)道謝，他開著車便很快消失在了去往登封方向的彎道上。后來在去往鹿邑的路上，我一直在想，難道是老子知道我要去拜訪他，有意點化他人為我指點迷津？！我大概開了二十幾分鐘就到達(dá)了老子故里 —— 鹿邑。
我與老子的淵源可以追溯到五年前的平遙之旅。五年前的那個春天，我駕車前往山西平遙，途經(jīng)三門峽時已到午飯時間，饑腸轆轆的我在三門峽市區(qū)找了一家特色面館，我問老板三門峽周邊有什么名勝古跡，老板不假思索地就脫口而出，他說：“這離函谷關(guān)不遠(yuǎn)啊，到了靈寶就到了函谷關(guān)了，你知道道家創(chuàng)始人老子嗎，函谷關(guān)就是他寫《道德經(jīng)》的地方，你可以去看一看”。于是，我邊走邊問地就來到了函谷關(guān)，經(jīng)過一番游歷，我終于將成語“紫氣東來”和“函谷關(guān)”給對接上了，這也勾起了我想要進(jìn)一步去了解老子的欲望，我當(dāng)時就在想，將來一定要找個時間專門去趟老子的家鄉(xiāng)。
老子與孔子同為中國著名的古代哲學(xué)家和思想家，孔子早已被現(xiàn)代人給搬上了銀幕，并找來著名影星周潤發(fā)來詮釋孔子的一生，這是何等的一種禮遇。自看過影片《孔子》后，我一直期待著未來能有一天可以看到影片《老子》，距離《孔子》的熱映已有四五年的時光，可我還是沒有等來“老子”，這讓我多少會有些失落，我曾大膽地揣測過，會是哪位演員來呈現(xiàn)老子縹緲、神秘、逍遙、灑脫的一生，張豐毅？！張國立？！陳道明？！……在國人眼中，或許孔子的地位要比老子高，可老子在世界范圍內(nèi)的威望要比孔子高，當(dāng)然，老子在家鄉(xiāng)人的心里的威望更高，否則也不會有“老子天下第一”之說了。鹿邑人以老子為豪。
太清宮位于河南省鹿邑縣城東五公里處的太清宮鎮(zhèn)，那是老子的出生地，也是道家文化和李姓的發(fā)源地。太清宮很大，它分為前宮和后宮，從山門到圣母殿，大概有一公里的樣子，景區(qū)內(nèi)的參觀點有很多，但最吸引我的是刻在石碑上的《道德經(jīng)》和老子故居兩處景點。《道德經(jīng)》只有寥寥五千字，然而能認(rèn)真讀過全文的國人少之又少，我也曾拜讀過老子的《道德經(jīng)》，雖說一開始就被“道可道，非常道；名可名，非常名”給卡了一下，但最終我還是堅持讀完了，闔上書本，發(fā)現(xiàn)我對《道德經(jīng)》仍舊知之甚少，不得不承認(rèn)，這確實是一本比較難懂的書。據(jù)說，老子一開口，就讓函谷關(guān)上的全部官兵給聽懵了，因為誰也聽不明白他在講什么。老子的思想非常反傳統(tǒng)，他認(rèn)為不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認(rèn)為講明白了，其實就是偏離它了。道不受時間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。一時之名，非本性之名，人為名而爭斗，這是源于人對事物本性的忽略。在老子看來，這從一開始就是錯的。老子其實是在教導(dǎo)我們不要過于相信已有的知識。或許你會問，那老子為什么還要著書？《道德經(jīng)》又有何意義？我認(rèn)為，《道德經(jīng)》所要傳達(dá)的意義未必是他心中的終極意義。終極意義只可意會，不可言傳。但如果不言傳，人們就很難抵達(dá)意會的入口，能否完全領(lǐng)會，那就要看各位讀者自身的造化了。
在老子故居里，有一些他生活的那個時代的建筑，還有一些講述老子一生的繪畫。傳說老子的母親理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩兒一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說:“李就是我的姓。” 對于歷史上是否真的有過“孔子問禮”，我們不得而知，但我相信是有的。原因是孔子一生都在研究周禮，本著“三人行，必有我?guī)煛钡墓Ь磻B(tài)度，孔子周游列國拜師求學(xué)。老子在那時的職務(wù)用現(xiàn)在的話說，就是國家圖書館的館長，你說像這樣一位知識淵博的長者，孔子自然會將其列入拜訪對象。至于孔子見到老子后都聊了些什么，相信很多國人都有自己的揣測，其中有一個揣測我認(rèn)為比較合情合理：孔子問周禮，老子告訴他，周氣數(shù)已盡，談何周禮？！再者說，天下一切都在變，又何必固守周禮。在黑格爾眼中，老子關(guān)注的是一些普通的規(guī)律性，而孔子更關(guān)心的是人際關(guān)系，所以，西方人更喜歡老子。
在圣母殿（為紀(jì)念老子的母親而修建的神殿）的后面，我看到這樣一個場景，釋迦摩尼、觀世音菩薩、財神、壽星、太上老君同坐一龕，神佛被耕種福田的人，撮合到了一起。神佛的天界亂了秩序，但同時，百姓的福田，卻被栽種得琳瑯滿目：西方的佛、東方的神、本土的圣賢，應(yīng)有盡有。因為百姓只要你救苦救難，哪管你是何方神圣。其實像這樣的一個場景，我在中國的很多地方都有看到，但相較于臺灣，我們內(nèi)陸的神與佛還算是劃分得比較清楚的，寺院就是寺院，道觀就是道觀。在臺灣，我們的臺灣同胞幾乎讓市井中的每個神龕里都神佛共聚，這樣以來，點上一根香就可以得到諸神佛的庇護(hù)，是挺實用的。
站在那尊青牛的雕塑旁，我的記憶仿佛又回到了那年春天的函谷關(guān)，我站在函谷關(guān)的城墻上，望著西邊揚起的漫天黃沙，只見一位滿頭白發(fā)的老翁騎著青牛揚長而去，就在他即將湮沒在黃沙里的那一瞬間，我相信這位老翁一定會轉(zhuǎn)過頭用平靜的眼神再看一眼函谷關(guān)，不僅僅是函谷關(guān)，因為那個方向也是他家鄉(xiāng)的方向。
如果眼下是一個自然和健康的社會，如果人性沒有任何扭曲的話，那老子所說的過分的管理都會起到適得其反的效果，可事實上卻并非如此，沒有了管理，社會就容易被混亂和粗暴所吞沒。上到政府官員，下到黎民百姓，我們所做的很多事情都是違背人性自然的，南轅北轍久了，人自然會浮躁和焦慮。倘若真是如此，那就在焦慮或浮躁即將發(fā)作之前，抬頭看看云端之上那位白發(fā)老翁的平靜的目光吧。
