第804篇：中國古代教育家思想研究·朱熹的教育思想
逍遙行者
2011年4月16日
朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號晦庵。南宋時著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者；也是宋以后一住重要的哲學家和影響深遠的教育思想家。
一、生平教育活動
朱熹出生於書香門第，父朱松是二程(北宋理學奠基者洛陽程顥、程頤兄弟倆人)的再傳弟子羅從彥的學生，朱松以二程思想教育朱熹。具有強烈求知欲和好學不倦的朱熹自八歲起即通讀儒家經(jīng)典。他對孔子極為崇敬，曾這樣說過：“天不生仲尼，萬古如長夜”(《朱子語類》卷九三)。
朱熹於19歲起考中進士到69歲罷官回鄉(xiāng)，在半個世紀中從事講學活動歷40多個春秋，即使在他五次出任地方官吏期間，也經(jīng)常從事教育活動。他在任職期間，極力提倡設置州學、縣學和書院。如於24歲出任福建同安縣主簿時，辦過縣學。知南康軍時(治所在今江西星子縣)，曾重建白鹿洞書院，并參與講課和制訂了一整套學規(guī)。在宋代初年，白鹿洞書院乃全國著名的四大書院之一，是故朱熹對後世書院的影響是十分重大的。淳熙十年(1183年)，又曾在武夷山修建武夷精舍，廣收門徒，傳播理學。61歲，知福建漳州時，“時詣州學，訓誘諸生，如南康時”(《朱子年譜》卷四上)。65歲高齡，知湖南潭州時，仍提倡州學、縣學，修復岳麓書院，且親臨講學。《朱子年譜》曾這樣記述當時他在該書院講學情況：“先生窮日之力，治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓以切已務實，毋厭卑近，而慕高遠，懇惻至到，聞者感動。”前來聽講者極眾，“座不能容。”
史載，朱熹19歲那年，即紹興十八年(1148年)，他與揭陽的鄭國翰為同科進士，倆人遂成莫逆之交。鄭國翰初授福建莆田縣令，歷任兵部郎中，後由於目睹國事日非，遂辭官歸里，修建藍田書莊於湯坑飛泉嶺(今屬豐順縣南礫)，招生授徒，以“澹”名軒，學者稱他為“澹軒先生。”當時，朱熹常至揭陽鄭國翰家中作客，且共同講學於藍田書莊，宣揚理學，名震四方。據(jù)《豐順縣志》載：有一次，他倆人同游飛泉嶺時，朱熹興致勃勃，即興賦七絕一首云：“梯云石磴羊腸繞，轉閣飛泉碧玉斜。一路風煙春淡泊，數(shù)聲雞犬野人家。”同時，朱熹還手書“落漠鳴泉”四字，且榜諸攬勝亭，還鐫刻於石壁上。其遺跡至今尚依稀可辨。
宋紹熙五年(1194年)8月，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，朱熹被任命為煥章閣侍制兼侍講，給寧宗(趙擴)皇帝講學，但為期僅46天即被罷免。同年11月，朱熹回到福建考亭(今建陽縣)時， 曾在此前修建的竹林精舍(後更名為滄州精舍)，繼續(xù)他的教學和著述事業(yè)。慶元六年(1200年)三月初九日，朱熹病逝，終年71歲。朱熹在長期的教育實踐中積累了豐富的教學經(jīng)驗，還親自編寫教學用書，且注釋儒家典籍作為教材。其著述共有七八十種之多，其中最著者有《四書集注》、《詩集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、<晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》等，影響極其巨大。據(jù)《鑒略要注》稱：到南宋朱熹出，當時“四方仰之如泰山北斗，至謂天下第一人。”朱熹的影響是遠遠超越了國界的。
二、關于教育的作用和目的
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。
與關于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已。”在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。
他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調(diào)“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。
三、論“小學”和“大學”教育
朱熹在總結前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內(nèi)容和方法。
8歲至15歲為小學教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時指出，“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡”，若兒童時期沒有打好基礎，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補，就極為困難了，“而今自小失了，要補填，實是難。”因而，他認為小學教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。
為了實現(xiàn)上述目標，在教育方法上，朱熹強調(diào)以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，小學兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說”，再教以儒家的倫理道德就會遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進行教育，“必使其講而習之于幼稚之時，使其習與知長，化與心成，而無扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動，能激發(fā)興趣。朱熹接受程頤等前輩學者的思想，認為在對小學兒童進行教育時，應力求形象、生動，以激發(fā)其興趣，使之樂于接受。在此思想指導下，他廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關忠君、孝宗、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓誡詩、故事等，編成《小學》一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產(chǎn)生了重要影響。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習慣。兒童道德行為習慣的形成有一個從不自覺到逐步自覺的過程。
15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發(fā)展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學教育任務也與小學教育不同。小學教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。他寫道：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”
在大學教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了許多成功經(jīng)驗，其中兩點值得注意：
其一，重視自學。他曾對學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”在教師指導下重視學生的自學與研究，確是大學教育中一種重要的方法。
其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進行不同學術觀點之間交流的做法，長期以來一直是學術史和教育史上的美談。
朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，具體的任務、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對立。朱熹關于小學和大學教育的見解，反映了人才培養(yǎng)的某些客觀規(guī)律，為中國古代教育理論的發(fā)展增添了新鮮內(nèi)容。
四、關于道德教育的思想
道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……土誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點。
(一)立志
朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志。”人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”
(二)居敬
朱熹強調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
(三)存養(yǎng)
所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢干言萬語，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便無主宰。”同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
(四)省察
“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知。”因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調(diào)防微杜漸，同時又重視糾失于后。
(五)力行
朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。
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