各位研究儒學的朋友，我們現在繼續研讀論語，現在我用的論語本子，是《論語講要》。請各位現在看，《論語講要》的本子第二頁，經文，我先把這一章念一遍。
【有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者鮮矣 不好犯上而好作亂者未之有也 君子務本 本立而道生 孝弟也者 其為仁之本與】
有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，這里稱呼他有子。他說什么呢？【其為人也孝弟】其為人也，這個【其】字，是個指稱辭。這句話就是說，一個人他能夠【孝】道，能夠做到【弟】道。【孝】是對于父母孝順，【弟】是對于兄長，他的哥哥能夠尊敬，這樣的人就是在家庭里面，能夠孝順父母，尊敬兄長。【而好犯上者】【而】這個字是個聯系字，聯系這兩句之間，把下面這一句，引出來一種相反的意思。上面這一句，是講【孝弟】，下面是【犯上】【犯上】是什么呢？就是使自己的長輩，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面從事政治的話，那就是君主，也有這么注解的。如果要是廣泛的講，上，凡是在自己的地位，輩分在自己的上面，這叫做上。【犯上】呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，這個地位包括年齡、學術、品德，都在自己的地位之上。一個人他在家庭里，能夠孝弟。【而好犯上】呢？到外面【犯上】的話，所謂就是到社會上，上面的人很多。你要是從事政治，在古時候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的話，有大臣有小臣，這個大臣也是小臣之上的，這含的很多。社會上年齡比自己長，這都是上，犯上就是冒犯在上面的人。【者】是上者，就是指的在你上面的人。【鮮矣】鮮當少字講。一個人他能夠在家庭【孝弟】，而到外面來【好犯上】，這個【好】字，是動不動就【好】，對于在他上面的人，包括長輩，去冒犯他們，這個很少。
下面這兩句，【不好犯上而好作亂者】，這是跟上面這一段接著說下來的。一個不好犯上的人，然而你說他是好作亂。這個未之有也，未之有也，未當無字講，是無有的，是沒有這回事情，也沒有這樣的人。這意思就是說，開頭這一句，【孝弟】就很重要，在社會上，你要看這個人，他是不是好作亂的，就看他是不是平常犯上。你看他是不是犯上，就要看他在家里是不是孝弟。假使一個人是孝弟的話，他犯上的很少。不好犯上的呢？你說他作亂，這就沒有。前面是講鮮矣是少矣，也就是說，孝弟之人，到外面，不能完全說沒有犯上的，也許有，有雖是有但是非常少。就是有，那是很特殊的，才有那種犯上的行為。
下面這一段，【不好犯上】，假使一個人不好犯上，你說他作亂，作亂與犯上這是不同的。一個作亂的人，他從小處來講，一切都是一種叛逆的行為。所謂叛逆，就拿這個倫常來講，倫常，道德的一個規范，他不能遵守，就叛逆。講到嚴重的程度，就是叛亂。像春秋時代，亂臣賊子，弒父弒君，那都是叛亂，作亂。【不好犯上】，平常就不好犯上的人，他絕對不會作亂的。這兩段講的就是，教我們認識孝弟是很重要。有子把這個講完了以后，下面這四句，【君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與】，這四句話，根據古人注解，這四句話是孔子講的話。有子把前面這兩段話講完了以后，就引用孔子曾經講的四句話，來作為印證。印證他講的這兩段話，是合乎圣人所講的道理。這四句話之中，古人也講，比如說清朝劉寶楠，他注解就說了，【君子務本，本立而道生】，這兩句也是古時候的成語。在孔子以前，一般人常常講到的一種成語。孔子在跟弟子們說話的時候，就把這兩句成語引用出來，然后下面兩句是孔子的話。【孝弟】呢？這是【仁之本與】，是仁，這個仁義道德的仁，是仁的根本。
【其為仁之本與】，其就是接著上面講，【孝弟也者】，一個人行【孝弟】，就拿【孝弟】這兩個字來講，【其】，這個【其】字就是指的孝弟。它呢，就是仁的根本。這個字，在這里是個活動的語氣，我們現在學這個歟字，就是在這個【與】字右邊，再加上一個欠字，欠是欠缺那個欠字，但是在論語經本里面不用那個字，就是用這個【與】字，這個【與】字跟那個字是一個意思，表示這個語氣不那么肯定的說出來，一種活動的語氣在活動的語氣之中，代表一種有些疑問的意思在當中，在別處一般這個與是代表一種疑問的話。但是在這里，這個【與】字不必說它是代表，有一種疑問的語氣，而是只能說是一個活動的語氣。圣人講話，不把一句話講得那么決定，說得那么堅定的說得那么決定性，這是活動的那么講。
在一般注解，認為這一章經中最重要的，講的是【孝弟】之道。不過就論語從開頭，孔子講的學而時習之那一章，第二章就接著前面那一章來的，按照論語編的次第來講，論語編輯的次第，雖然都是每一章獨立的。雖然是獨立的，我們從經文編的次第來講，也可以找到一些相連貫的一個意義，可以找得出來。這種找的法子，就是我學人的老師，雪廬老人。雪廬老人他老人家是山東濟南人，號叫做雪廬，姓李，李就是李太白那個李，他老人家在臺中論語班，講課的時候，講到這一章，就特別寫講義，特別說出來。在雪廬老人的講義里面就講，這一章經，是要從孔夫子學術，孔夫子學術一個體系的。要從孔夫子學術的體系里面去研究，就知道這一章跟前面一章，有相關的意思在其中。
孔夫子學術思想的體系，就是前面講，第一章講學而時習之，學而時習之，學而那一章。學習的是什么一種學問呢？這時雪廬老人就講了，學而，孔子教我們學的，全部的內容來講，有內學有外學。內學是什么呢？外學又是什么呢？這可以拿禮記里面有一篇大學篇，大學篇本來是禮記里面的一篇經文。到了宋朝朱子，就把大學這一篇特別提出來，單獨的把它印為一本書。禮記里面又有一篇《中庸》，《大學》一篇，加上《中庸》一篇，再加上孔子這一部《論語》，另外又加上《孟子》，叫作四書。四書之中的一篇，《大學》。《大學》是誰作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作《大學》，開頭就講大學之道，大學，那是大學問，大學之道是研究大學問之道，是大學問的內容。是什么呢？下面兩句話，在明明德，在親民。明明德這是內學，親民是外學。明明德，明德就是我們每個人都有的，光明的德性。這個光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孫子作的《中庸》。《中庸》開頭就講，天命之謂性。天命之謂性，就是天性，簡單講就是天性，天性是天然而有的這個性，也就是本有的性，這個本有的性，我們每個人都有。明德就是性德，就是我們人人本有的這個德，這個德是一片光明的，這個明德，在這里講內學。就是我們自己要把，我們內在本有的明德把它發明出來。發明的明就是大學所講明明德，上面一個明字就是發明，發明自己本有的明德，這個就叫作內學，內是我們內在本有的學問。
外學呢？大學講親民，親民就是在外面，替國家，替一切人辦事情。大學里內學與外學，內學，后面有幾個條目，條目一般講有八個條目。八個條目在內學這一方面，有格物、致知、誠意、正心，這就是內學。外學呢？就是修身、齊家、治國、平天下。孔子在論語開頭第一章，學而時習之，他的學術就指的內學、外學通通都有。內學，大學里面講的格物、致知，自古以來講到這兩條的話，都是講不到那么透徹。格物、致知講不透徹的話，后來只講誠意、正心。格物、致知雖然從漢儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都講不透徹。我們研究大學怎么研究法子呢？雪廬老人他講大學的時候，就能講得清楚，這個將來我們在講大學的時候，再詳細的講。在這里只能把意思介紹出來，講這個誠意、正心這比較容易懂。但是這還是內在的學問，講到外學呢？就是修身、齊家、治國、平天下。修身是什么呢？內學、外學了解這兩個體系之后。必須了解另外一個字，就是仁義道德的仁字，仁字就是這里所講的，孝弟也者，其為仁之本與。講仁之本與這個仁字，仁這個字，就內學來講，也必須講這個仁。從外學來講，也必須用這個仁。就內學來講，仁是從那來的，仁是從明德來的。所以說是，內學的人是從明明德，這個明德發出來的，發出來這個明德要用這個仁，用這個仁。在什么呢？在家庭里面，在社會上，就是待人接物，就是實行這個仁。所以仁字，它就從內在的明德發出來的。發出來以后，就要待人接物，辦一切事情，都要從這個仁來作出發點，以仁做根本。
因此這里就說了，有子把前面他說兩段話的意思，說完了以后，就舉出孔子講的這四句話，孔子講的這四句話，前面兩段，【君子務本，本立而道生】，這是古時候的成語。君子務本，務本這個務字，務當事務來講，或者是直接就當事情的事字來講。我們做任何事，你辦政治就是政事，辦各行各業都是在做事情，是什么呢？你做任何事情，要先找到一個根本在這里講，就是說你做這件事情，就是全部的力量，就用在這樁事情上面。就這個意思，我們引申的來講，說起來好明白，那就當求字講，當追求來講，君子做任何事情，都要追求一個根本。為什么呢？根本一建立起來了，本立，在根本上能夠立得住。然后這個道就生了，道生，就是本建立起來，道就能夠生。在這里生字，也是用發生的發字來講，根本建立起來以后，道就能夠發出來，發現出來。
這是古人的成語，孔子對這兩句成語，他解釋孝前面講君子務本，這個本沒有指的什么，你務的是什么本你求的是什么根本。孔子在這里講，孝弟是仁的根本。君子務本那個本，從孔子解釋這兩句話，就可以說就是在這個仁。君子求學，必須要學這個仁，就是學仁，仁學好了，學到了，道自然就有了。這怎么說呢？在論語后面有講，孔子自己說的，志于道，據于德，依于仁，游于藝道德仁藝是一個有次序的。孔子教人家求學，求學一個次第。道德仁藝，講道，這個道就是人人本有的這個本性，就是《中庸》所講的天性。天性的性，要起作用的時候，就要起現象。那就是明德，明德就發出光來，那就是有現象了，就明德。這兩種我們一般人求學，學儒，一開始學都不知道，你必得學到相當的程度了，一邊學，一邊自己努力去學習學而時習之，去練習，然后才明了。開始學，怎么學呢？學個仁，道德仁的仁，仁就是從明德里面發生出來。所以前面講，根據孔子所解的，本就是仁，要學仁，仁學好了的話，仁就是從明德起來的，仁學好了，這個仁既是從明德來的，他就知道德，德知道了之后，他就明了這個本性，也就明了這個道。
所以這里說本立而道生，本立而道生，先學這個本，學仁。仁怎么學法子呢？孔子在這里講，孝弟，孝弟就是仁的根本，你要學仁從那學，就是學孝弟，孝弟學好了，仁就學好了。孝弟這兩個字就是仁的根本，把握了這根本去學仁，仁就學得到。從這樣一個解釋，雪廬老人講了，這一章就是從前面學而那一章來的，學而那一章是孔子教我們求學，求學就包含內學與外學。內學就是教我們自己學為圣人，學為圣人就是把自己明德，自己的天性能夠開發出來，開發這個天性，這個明德。從那里學，仁，學這個仁。仁呢？，從那里學呢？從孝弟來學。這樣看起來這章書就是接著前面講，孔子的教育，以教人家學仁，是個最重要的一個學習之道。因為仁學好了，就可以明了這個明德，明了自己的天性。所以這章經書，可以把這個章法，有子講的這章經書，這個章法，可以我們自己看一看。
【其為人也孝弟】，這講修身。修身是什么呢？我們一個人在家里，對父母要孝順，對于自己的哥哥要尊敬，就是孝弟之道，孝弟之道在家里就是要修身。修身之后，自自然然就不會犯上了，在家里固然要孝順父母尊敬兄長，到外面也不會犯上，所以犯上者鮮矣。犯上這一句，在家庭里面講，【其為人也孝弟】是自己修身，【不好犯上】，就是而好犯上者鮮矣，在家庭里講，就是齊家。修身、齊家。【不好犯上，而好作亂者，未之有也】，既不好犯上，你到外面要作亂，那就沒有了。由齊家、治國，不好犯上，就不會有作亂的，那就是治國。所以這一章把《大學》里面，孔子講的內學、外學這么一對照，從修身、齊家、治國都包含在內。《大學》里面講的有平天下，平天下不必講，治國把自己國家治好了，天下都得到你的這種好的治國，治得這樣好，人家自自然然的向你來學習。天下人都來向你學習，來歸向于你。就現代來講，只要把自己國家治理得好，天下那一國家，都到你的國家來觀摩，這就能夠做得到世界和平。世界和平，在古時講就是平天下，天下太平。
這章經書我們從這方面來看，就是包含孔子的內學外學，內學外學為什么只講修身呢？因為內學在大學里面講，格物、致知、誠意、正心這是內學。大學在后面有講，從天子到普通的一般人，皆是以修身為本。修養自己，修養自己就包含了誠意、正心，就是包含這個仁。這樣看起來，這章經書接著前面學而那一章來講，孔子講這個學術內學、外學，內學、外學最重要就是一個仁字，仁的根本就是孝弟。我們稍微再分析一下，為什么孝弟是仁的根本呢？我們想想看，我們到人世間來，憑什么到人世間來。孔子寫易經的系辭傳里面講，精氣為物，游魂為變。精氣為物，指的父母兩種緣分。游魂我們自己的靈魂，我們到人世間來，沒有父母，我們能夠來得了人間嗎？我們到人世間來，是父母給我們這個身體，我們的身體就是父母給的。這還不算，我們生下來，一切什么我們都不知道，完全要父母養我們教我們。這種恩德，我們做一個人，最根本要知恩報恩，知恩報恩最重要就是孝順父母。兄長是我們同胞兄弟，必須要尊敬，這是仁的根本。
