形象思維即用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。這是構建詩詞意象最主要的思維方式，因為借景抒情，托物言志幾乎就是詩詞的藝術靈魂。王夫子《姜齋詩話》載：“情與景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠；巧者則有情中景，景中情。”近代國學大師王國維《人間詩話》也云：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”
由此，我們可以看出，詩人要想在詩中抒情述志，必須通過形象思維、情景融合來表達，表達出來的東西仍然是帶有主觀性的形象。當代詩論家丁芒先生曾把詩的形象思維方式概括為“三段論”：客觀事物價（形的確定）～構成意象～重新確定主觀化的形象。這三段就是通過作者意念情感作為中介，順勢推進的。
那么，形象思維的表達方式具體有哪些呢？俺個人以為可以從以下三個方面展開：
一、景中情，主要寫景，以景寓情。
如虞世南《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”就是一篇詠物詩，借蟬言志，寄托了作者崇揚高潔品行情操和“清華人雍貴”的風度。（虞世南：浙江余姚人，唐太宗曾贊譽其“德行、忠直、博學、文辭、書翰”五絕。）以寫景為主的有李白的《朝發白帝城》、杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳”等，前者表達了“詩仙”遇赦在返回江東途中輕松愉快的心情，后者表達了“詩圣”在平定西山盜寇擾亂后返回草堂，有望回故鄉而充滿了無限的欣喜和希望。
二、情中景，主要寫情，以情布景。
如陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”就是詩人因懷才不遇、報國無門而發出的感嘆，詩句表面似乎都在抒情，但仔細分析，情中含景，“前不見古人”卻有人，是燕臺用重金招攬天下賢士的燕昭王，“后不見來者”也指人，是指再沒有象燕昭王那樣重才的明君了。
李清照《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”全詩贊揚了一位寧可轟轟烈烈死去，不愿忍辱含羞、茍且偷生象項羽那樣的英雄形象，其實細品，在虛境中也是含有具體形象的。
三、邊景邊情，虛實相生，情景交融。
如王之煥《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩是先景后情，前兩句描述登樓觀望到是實景，后兩句是詩人登樓時所引發的自身感受，并帶有哲理性內涵，吟誦全詩，不僅為詩人氣吞寰宇的襟抱所感染，同時也為祖國山水的雄偉壯麗而自豪。
孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”此詩則是先情后景，后兩句襯托前句，表現了詩人飄泊他鄉的孤獨感和異客之愁。
張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩人把月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火，以及半夜里傳出的寒山寺鐘聲，有選擇的加以組合，堪稱是情景合一的典范，烘托出羈旅人飄泊異鄉那種孤煢寂寞的心境。
元稹《聞樂天授江州司馬》：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂老病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。”詩中燈影殘焰、夜讀來信、病老驚魂、暗風寒雨等帶有情感性的物象貫穿在一起，意脈相連，構成凄清愁絕的境界。表現了詩人對其朋友被貶感到無限的憂傷，以及無奈與不平的心情。
詩詞的形象思維，俺知道的也不多，俺個人以為主要也就以上三種方式，理論知識一貫是俺的弱項，至于具體實例，唐詩中還有很多，此不再一一例舉（其實俺一時也舉不出那么多例），說錯的地方請大家多多批評指正。
四明山人/鈴歌編輯
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