《韓非子》寓言特色探究
郭沫若曾將韓非子譽(yù)為“戰(zhàn)國散文四大家之一”（其余三大家為孟子、莊子、荀子），由此可窺得《韓非子》散文之一斑。而《韓非子》說理散文，最具意義的還是數(shù)量居先秦散文首位的寓言故事。其中，《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》都是寓言專集。我們組在閱讀《韓非子》中的寓言后，分別就自己感興趣的部分發(fā)表了看法。大致總結(jié)為：對于戰(zhàn)國散文紛紛采用寓言方式的原因的闡釋；從寓言的選材看韓非子的實(shí)用主義價值觀；從寓言的形象談《韓非子》寓言特色；《韓非子》寓言的語言風(fēng)格四個部分。并且在其中穿插了《韓非子》寓言與《莊子》、《孟子》中寓言的對比。
應(yīng)該說，《韓非子》寓言部分十分生動有趣，激起了我們的研究興趣，但是我們的研究并不十分深入，只是淺嘗輒止地談一點(diǎn)看法。希望大家在閱讀《韓非子》后能與我們進(jìn)行討論。
一、 什么是寓言？
在進(jìn)行論述韓非子寓言特色之前，我們有必要對“寓言”這個概念的定義和范疇做一個簡單的界定。由于寓言作為一種文學(xué)體裁，在中外都有出現(xiàn)，但我們主要是討論韓非子，因此參考世界對寓言的定義，立足于本土，得出一個稍微明確的范疇。下面是一些參考。
“寓言”一詞在我國最早見于《莊子》?！对⒀浴菲f：“寓言十九,重言十七,危言日出,和以天倪。寓言十九,借外論之,親父不為其子媒,親父譽(yù)之,不若習(xí)淇父者也”。清人王先謙注曰：“寄寓之言,十居其九,意在此而言寄于彼?！?/font>
《辭源》：“有所寄托或比喻之言?！蠓Q先秦諸子中短篇諷喻為寓言，因?yàn)槲捏w之名?！?/span>
《辭海》：文學(xué)作品的一種體裁，帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人，生物，甚至是無生物。主題多借此喻彼，借古喻今，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，使得深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。
《中國寓言研究》胡懷琛：“寓言的形式，是從修辭學(xué)中比喻滋長發(fā)展而成的一個故事”
《中國大百科全書》（外國文學(xué)卷）：“文學(xué)作品的一種體裁。通常為散文體寫的簡短故事，有時也采用詩體形式，大多數(shù)具有諷刺、勸喻或教訓(xùn)的寓意，因而稱為寓言。借喻是寓言的重要特點(diǎn)，它向讀者暗殺寓言所蘊(yùn)含而未直接表露的思想?！?/span>
《世界寓言通論》陳蒲清：“寓言是作者另有寄托的故事?！?/span>
《寓言文學(xué)概論》吳秋林，認(rèn)可了萊辛對寓言的定義：“要是我們把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真實(shí)性賦予這個特殊事件，用這個事件寫一個故事，從而大家可以形象地認(rèn)識這個普遍的道德格言，那么這個虛構(gòu)的故事就是一則寓言。”
這些對寓言內(nèi)涵和外延的定義大概可以總結(jié)為這幾個方面：
1、 范疇上屬于一種文學(xué)體裁。
2、 本質(zhì)特點(diǎn)是具有故事情節(jié)，并且有寄托、諷刺、勸喻的寓意，兩者相輔相成，寓意蘊(yùn)含在故事中，不直接表露。
3、 形式上一般比較簡短，是一則有主人公和情節(jié)的故事。
4、 目的是借此喻彼，借古喻今，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，表達(dá)出作者對某種社會現(xiàn)象的態(tài)度，使得深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來，從而啟迪思想。
我們將基于以上這些定義，進(jìn)行淺略的探討。
二、 中國古代寓言的起源及其特征
雖然這是非常大的話題，但是由于與本題目的內(nèi)容相關(guān)，作為鋪墊必須有所了解。所以這里也浮光掠影地淺談一下。
神話、口耳相傳的民間故事和比喻分別被三種不同的觀點(diǎn)認(rèn)為是寓言的起源。但是三者標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，所以并不矛盾，都有可取之處。這里引用《中國古代寓言史》（修訂本）里的一段話進(jìn)行說明：
寓言產(chǎn)生的時代，晚于神話而早于其他敘事作品。神話的思維方式是原始的，認(rèn)為萬物有靈。人們在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸覺悟到了神話的矛盾和荒謬，于是哲人們逐步尋求對世界的理性解釋。人們由原始的神話思維方式邁向理性思維時，寓言起了橋梁作用。
由此我們可以得出一些結(jié)論。寓言故事既帶有神話中的“超自然”的因素，如《莊子》中對“神人”、“列子”等的描寫；又帶有社會現(xiàn)實(shí)的因子，如《莊子》的“庖丁解牛”，孟子的《齊人有一妻一妾》；還有歷史的影子，如《韓非子》中改編自《左傳》的“晉獻(xiàn)公假道于虞”，來源于《晏子春秋》的“齊桓公好服紫”。（由此可以看出，這些寓言不同的來源與作者的行文風(fēng)格和闡述的義理有很大的關(guān)系。這在下一小節(jié)中再進(jìn)行論述。）這些都說明了寓言在理性發(fā)展過程中的承上啟下的作用。
于是，我們就能夠理解為什么在戰(zhàn)國時期的思想家中，如此大規(guī)模地使用“寓言”這一體裁來行文和說理了。韓非子、孟子等為了宣傳自己的理論，說服君主采用自己的政治理論，必須要注重言辭的說服力。那么寓言可以起到哪些作用？
首先，其神話、民間故事、歷史故事的原型可以讓讀者感到熟悉感、親切感和說服力，很容易就接受了其情節(jié)和蘊(yùn)含的道理；
其次，這些故事非常形象生動，譬喻富有感染力和吸引力，使道理深入淺出，給人留下深刻的印象；
再次，寓言故事“意在言外”，由于孟子韓非這樣的“士”階層，在對待自己的受眾“君主群臣”的時候，最需要注意的就是“說辭”。太直白肯定聽不進(jìn)去而且容易招來禍患，于是要與回繞轉(zhuǎn)，言在此意在彼；大道理擺太多枯燥乏味，所以要情節(jié)生動的故事；自己說的話沒有說服力還要引經(jīng)據(jù)典，引述歷代大人物的“重言”。所以，能夠既機(jī)智又含蓄，還要有趣味性、知識性、建設(shè)性的“說辭”，也就只有譬喻、隱語、寓言了。
最后，寓言故事也有其時代的弱點(diǎn)，也可以說是特點(diǎn)，即通常不太注重推理邏輯而只注重其因果的前后相續(xù)，注重典型形象的刻畫，很多故事拿到今天來看都不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C性（既不真實(shí)，也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚?，但在?dāng)時的時代就能讓人信服——不論是平民還是君主。這就好像孩子容易相信童話的邏輯而大人絕不相信一樣。
先秦散文就處于童年階段，但是迸發(fā)出了許多影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)造和范式。運(yùn)用寓言，就是先秦散文從“語錄體”（《論語》）和“哲理韻文體”（《道德經(jīng)》）這種純粹講道理的散文中（不能否認(rèn)其中還是有零碎的寓言，不過沒有戰(zhàn)國時期這樣成規(guī)模）向舉例論證發(fā)展的一個過渡階段。也反映了先秦人民理性進(jìn)步的過程。
三、 諸子使用寓言的來源與其政治觀點(diǎn)的緊密聯(lián)系
先秦諸子都構(gòu)建了自己鮮明的政治理論，而形式往往又是為內(nèi)容服務(wù)的，這就決定了他們在改造、運(yùn)用和創(chuàng)造寓言故事的時候，往往和其觀點(diǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。
1、韓非子：重歷史
據(jù)公木先生統(tǒng)計，韓非子寓言中，“屬于加工改造歷史故事的寓言多達(dá)二百六十則，約占總數(shù)的百分之七十六”，這些歷史故事主要來自于《左傳》、《國語》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國策》和《呂氏春秋》等書。
為什么韓非子如此青睞歷史作品中的寓言？這不僅與作者長于嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的論證風(fēng)格和博古通今的知識構(gòu)成有關(guān)，也與其推崇“君主集權(quán)”、重君輕民、重法教輕道德的政治主張密不可分。譬如他論證“君主”和“法治”關(guān)系，寓言呈現(xiàn)許多懂得法治的君主都是歷史上的明君名臣。如“楚昭王”“秦穆公”“韓昭侯”“管仲”等。正是借重言以宣揚(yáng)自己的主張，對當(dāng)時的君王更有吸引力和說服力。又如韓非子強(qiáng)調(diào)的“法”、“術(shù)”、“勢”，“在韓非子的《內(nèi)儲說》中有詳細(xì)的描述，上篇所謂七術(shù)，分別是指眾端參觀、必罰明威、信賞盡能、一聽責(zé)下、疑詔詭使、挾知而問、倒言反事。講了君王如何駕馭群臣。分別用了 49 則寓言集中解說。下篇的六微與七術(shù)是相輔相成的，主要指臣下如何行事，從另一面告訴君主如何更好地把握“術(shù)”。又用了 50 則寓言?！保ㄒ浴稇?zhàn)國匕首——韓非子寓言研究》張曉梅）韓非子對這些歷史素材的改編和再創(chuàng)造也體現(xiàn)出為政治理念服務(wù)的特點(diǎn)。
韓非子很好地利用了歷史寓言對君主的吸引力和說服力，又把原本枯燥的難以解說的觀點(diǎn)形象地表達(dá)出來，達(dá)到很好的說理效果。又由于韓非子政治理論的系統(tǒng)化，也帶動他有意識地去整理、運(yùn)用大量寓言，形成獨(dú)具一格的“寓言群”的現(xiàn)象?！啊秲?nèi)儲說上》共分為 7 個寓言集，共 49 則；《內(nèi)儲說下》共分為 6 個寓言集，共50 則；《外儲說左上》共分為 6 個寓言集，共 48 則；《外儲說左下》共分為 6 個寓言集，共 32 則；《外儲說右上》共分為 3 個寓言集，共 19 則；《外儲說右下》共分為 5個寓言集，共 16 則?？偣灿?nbsp;214 則，分為了 33 個寓言集，每個寓言集都圍繞一個中心論點(diǎn)?！?nbsp;（引自《戰(zhàn)國匕首——韓非子寓言研究》張曉梅）之所以說是“有意識”，是由于在《內(nèi)外儲說》中，他已經(jīng)將理論和寓言分為兩部分了。
2、莊子：重神話
莊子以其汪洋恣肆的文風(fēng)聞名，很大程度上也來源于神話寓言中形象的怪誕奇異、漫無邊際。譬如大到人的想象極限的鯤鵬、鴟得腐鼠、蝸牛觸角上的大戰(zhàn)等等。寓言主角從日月到神到飛禽，性格各異，顯露世態(tài)人情；故事從屠龍到解牛再到彈雀，包羅萬象，形成另一番天地。而能夠?qū)@樣的故事運(yùn)用自如，信手拈來，憑借的除了想象力，還有在思想境地上凌駕于萬物之上，故能對凡一切能想象到的事物睥睨的“一雙冷眼”，又對理想生存狀態(tài)熱烈追求的“一顆熱心”。
莊子雖然也有用連綴的寓言，形成“寓言群”的特點(diǎn)，但是不同于韓非子大規(guī)模運(yùn)用寓言，論證一套系統(tǒng)理論，嚴(yán)謹(jǐn)有序、有意為之，莊子通常是用幾個寓言論證一個論點(diǎn)，更為隨意灑脫，不著痕跡，而且寓言故事結(jié)構(gòu)層層疊疊，環(huán)環(huán)相扣，看似肆意無拘束，實(shí)質(zhì)圍繞一中心。
3、孟子：重生活故事
孟子主張“仁政”，在孔子“內(nèi)仁外禮”的道德和規(guī)范更進(jìn)一步，落實(shí)到施政手段上，但其“仁”的內(nèi)核一以貫之，“民貴君輕”的思想更加凸顯孟子對“民”的重視。這在其寓言的選擇上，就體現(xiàn)在以民間平常的生活故事為主體。廣為流傳的“齊人有一妻一妾”，“月攘一雞”，“拔苗助長”，“弈秋誨弈”，“五十步笑百步”等，主人公都是普通百姓，故事也是百姓生活中會遇到的場景，源于生活實(shí)踐。語言也平易淺近，短小精悍。無論從題材還是語言上，都比莊子、韓非子更加“親民”，易于接受。明代孫仁儒還將《齊人有一妻一妾》改編為明傳奇《東郭記》，可見其情節(jié)內(nèi)容已具備民間通俗戲劇小說的雛形。
從寓言選材看韓非子的實(shí)用主義價值觀
韓非子是一個極具務(wù)實(shí)精神的人。他不會連篇累牘地空談大道理，他的文章大部分都可以直接作為策書呈給國君，有極強(qiáng)的針對性，對于解決現(xiàn)實(shí)問題有著重要指導(dǎo)意義。這種實(shí)用主義的價值觀在其寓言中也有著深刻的體現(xiàn)。
《韓非子》一書中極少用神話或動物寓言。“韓非把寓言故事與神話分離開來, 使之植根于現(xiàn)實(shí)的土壤, 使寓言不再到神話中去尋找寄托”。他的寓言的來源主要為兩類：一是經(jīng)過加工改編的歷史故事，二是能夠描摹社會典型的民間故事。
《韓非子》中援引《左傳》的歷史故事大多有雜糅，部分歷史故事經(jīng)過較大改動后，已經(jīng)很難在《左傳》中發(fā)現(xiàn)其本來面目。本小組成員曾試圖在《左傳》中尋找《說難》篇中的宋武公為伐胡，彌子瑕受寵和失寵，《外儲說左上》中的齊景公探望晏子，《外儲說右下》薄疑謂趙簡子君之國中飽等故事相對應(yīng)的史料，但是都并未找到相關(guān)確切記載。只有彌子瑕受寵和失寵在左傳中有所提及，但衛(wèi)公對于同一件事前后的不同反應(yīng)《左傳》并未描摹。
韓非還時常把古人的言論“張冠李戴”或憑空臆造，假托其名，創(chuàng)造寓言來用于自己的說理論證。例如《外儲說右上》中有關(guān)于孔子的寓言故事：季氏相魯，子路為邱令，子路用自己的俸糧做粥分給挖溝的民眾來吃?？鬃勇牶笞屪迂暩财滹?，毀其器, 訓(xùn)斥道: “夫禮, 天子愛天下, 諸候賈愛境內(nèi), 大夫愛官職, 士愛其家, 過其所愛曰良。今魯有民而子擅愛之, 是子侵也, 不亦誣乎？”作者用此寓言是為了說明國君應(yīng)當(dāng)制止臣子越軌爭取民眾的行為，但是我們明顯可以看出這種行為不可能是孔子所為，實(shí)際上史書中也無相關(guān)記載，這與孔子的“仁者愛人”的思想相違背。宋人王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》己指出這是“法家侮圣言” 而“托于仲尼” 的結(jié)果。
由此可見，韓非借助古人的權(quán)威來闡明法家的觀點(diǎn)。韓非不是歷史學(xué)家，我們也不能用史官的標(biāo)準(zhǔn)去對他嚴(yán)格要求。但我們從中可以看出韓非的歷史觀：歷史應(yīng)當(dāng)為人所用，不應(yīng)當(dāng)糾纏于其中的細(xì)節(jié)，只要對說理有幫助，就可加以改變創(chuàng)造。韓非所敘述的歷史故事也被深深打上了實(shí)用主義價值觀的烙印。
民間故事是《韓非子》寓言中最為人熟知的?！班嵢速I履”，“自相矛盾”，“買櫝還珠”，“濫竽充數(shù)”，“守株待兔”等故事經(jīng)久不衰，很大程度上在于韓非子通過一個寓言刻畫了社會中的一類人，具有極強(qiáng)的代表性和現(xiàn)實(shí)性。買履的鄭人是那些死守教條，不思變革的守舊者的代表；“自相矛盾”的楚人是不講實(shí)話，違背規(guī)律的愚者的代表；為賣其珠而為木蘭之櫝的鄭人是那些“以文害用”，忽視根本的浮夸之士的代表；“濫竽充數(shù)”的南郭先生是不學(xué)無術(shù)，蒙混過關(guān)的騙子們的代表；“守株待兔”的宋人是不思進(jìn)取，只期望不勞而獲的懶惰者的代表。韓非子抓住了民間故事中的典型代表，并借此對一類人投以辛辣的諷刺，相比于其余諸子散文中的動物寓言和神話傳說而言，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。
從寓言的形象談《韓非子》寓言特色
先秦散文中，運(yùn)用寓言最具代表性的實(shí)屬《韓非子》和《莊子》。而二者在寓言的形象上有較大差異。
莊子的散文吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，頗具浪漫主義色彩。讀《莊子》，我們看到的是一個奇幻玄虛、怪誕神奇的世界。就寓言形象來說，《莊子》最具特色的是其創(chuàng)造了各類千姿百態(tài)的形象。各種動物(鯤鵬、蜩、鳩、斥鴳)，植物（柏、桑、山木），甚至是風(fēng)云，影子，金礦。當(dāng)然，莊子也運(yùn)用了大量的人物形象，如被改造后的孔子，老子，曾子等先秦諸子。同時，《人間世》中的支離疏，《德充符》中的叔山無趾，《至樂》中的滑介叔等畸人形象也是《莊子》中一道奇特的風(fēng)景。
相對于《莊子》而言，《韓非子》所展現(xiàn)的是一個平凡真實(shí)的世界。韓非把寓言和神話分離開來，植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，主要取材于歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活。所以《韓非子》的寓言形象可大概分為兩類，一是歷史人物，而是普通民眾。其中，歷史人物中又以上層人士為主。如堯、舜、武王、齊桓公等君王，管仲、商鞅、吳起等大臣。例如《齊桓公好服紫》：
齊桓公好服紫，一國盡服紫。當(dāng)是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭?！谑亲笥疫m有衣紫而進(jìn)者，公必曰：‘少卻！吾惡紫臭?！惫唬骸爸Z!”于是日，郎中莫衣紫；其明日，國中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也。
這則寓言故事告誡人們，上行下效。作為領(lǐng)導(dǎo)人或具有社會影響的公眾人物，其一言一行必須謹(jǐn)慎,必須充分考慮社會影響，否則將造成嚴(yán)重的后果。可見，韓非通過歷史故事的人物來說明深刻的道理，告誡后人。但值得一提的是，《韓非子》寓言故事中的歷史人物，姓名是真實(shí)的，但故事可能傳說附會，即借用歷史上著名人物的軀殼，賦予新的靈魂以宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。如《難二》中孔子表揚(yáng)趙襄子獎賞高赫，韓非又把孔子當(dāng)成了批判的靶子。如“或曰：仲尼不知善賞矣?！睂?shí)際上，據(jù)資料考據(jù)，事情發(fā)生在孔子死后二十一年。
除歷史人物外，《韓非子》寓言故事中出現(xiàn)最多的就是一些無具體姓名的普通民眾。如膾炙人口的《鄭人買履》、《自相矛盾》中的鄭人，楚人。這些主人公都是實(shí)實(shí)在在的人，所做的事是現(xiàn)實(shí)中可能發(fā)生過或類似的事，只是在某些情節(jié)上有虛構(gòu)的成分。由此看來，《韓非子》的寓言更富生活氣息。
《韓非子》寓言的語言風(fēng)格
一 語言平實(shí)簡練
《韓非子》寓言語言平實(shí)，主要取決于它的選材、人物形象塑造以及作者替法家立言的思想，這一點(diǎn)在前文中已經(jīng)有所敘述。
除此之外，語言的簡練是《韓非子》寓言故事中最大的特色之一。
《韓非子》的每一則寓言大多字?jǐn)?shù)不多，但是寥寥數(shù)字卻總能在清晰完整地講述故事之余讓我們于字里行間感受到韓非子的態(tài)度以及想表達(dá)的道理，給人以“一字不可再添，一字不可再減”的感覺。不同于《莊子》寓言中大量的比喻、想象、夸張，以及《孟子》中形象化、感情化的描寫，《韓非子》寓言以一種沒有渲染，看似不帶有感情色彩的筆觸對寓言故事進(jìn)行理性的敘述。如著名的“鄭人買履”的寓言故事：
“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足? ’曰：‘寧信度,無自信也。’”
我們可以與孟子的寓言故事對比：
“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：‘良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將良人之所之也。’蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此！’與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”
雖然寓言故事的內(nèi)容不同，但我們可以借此看出，《孟子》中的寓言對于前因后果講述的非常詳細(xì)，并且對于人物的動作、神態(tài)有傳神的描寫。而在《韓非子》中，并沒有形象化的描寫，只有平鋪直敘，但是故事情節(jié)非常的完整。這種簡練固然缺少了生動性，卻讓作者的表達(dá)意圖更加明晰，雖然不加一句褒貶然批評態(tài)度顯然。充分表明了其現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。
二 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整齊宏大
《韓非子》中的寓言主要存在于它的寓言群之中。寓言群的存在也使得《韓非子》中的寓言以一種嚴(yán)謹(jǐn)整齊的形式存在，并頗有宏大壯闊的感覺。
寓言群的結(jié)構(gòu)可以分為三種：
一是在經(jīng)文后對應(yīng)的闡釋中作為例證出現(xiàn)。每則寓言不單獨(dú)解釋其中的道理，而是幾則寓言作為一個整體來闡述經(jīng)文中的一條哲理。比如《內(nèi)儲說》、《外儲說》?！妒^》與此類似，只是才用了一問一答，以寓言作答的形式變化。
二是先寫寓言作為例子并在每一則后面進(jìn)行小的闡釋。這種情況屬于《喻老》，用寓言說明老子的思想的正確性。
三是通篇為分立的一則則寓言，每則寓言有它內(nèi)在的教育意義，合成一部寓言專集。這些寓言并沒有統(tǒng)一的具體的中心思想。如《說林》。
這些不同的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是韓非子在表達(dá)觀點(diǎn)中不同的論證方法。即先講述論點(diǎn)再舉例論證、先舉例子再以例子總結(jié)哲理以及僅僅用例子啟迪讀者的思維，讓讀者自己體會哲理。
無論哪一種結(jié)構(gòu)，都是由大量的寓言組合而成，它們或并列，或遞進(jìn)，或相互對照，氣勢宏大，形成極強(qiáng)的說服力。
三 直白幽默詼諧，諷刺意味重
《韓非子》寓言的直白與其語言的平實(shí)簡練關(guān)系緊密。而這種直白也使得在諷刺性寓言故事的刻畫中，有著詼諧幽默的特點(diǎn)。如《內(nèi)儲說 七術(shù)第三十》中：
“齊人有謂齊王曰：‘河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之?！?nbsp;乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰：‘此河伯?！?/span>
短短幾十個字，沒有作者評論的語言，甚至沒有相關(guān)人物情態(tài)的描寫，只有故事本身，我們卻能從中看到作者對于齊王相信“河伯”這種鬼神的辛辣的嘲諷。故事的結(jié)尾齊人隨便指認(rèn)一條大魚說是河伯，也讓人感到非常的好笑。這種詼諧幽默的特點(diǎn)，辛辣的嘲諷，讓《韓非子》的寓言具有更多的趣味性，并更能啟發(fā)人們進(jìn)行思索。
最后想說的是，無論是語言的平實(shí)簡練，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)整齊，還有其詼諧幽默，都是為了使相關(guān)的論點(diǎn)更加具有說服力。閱讀《韓非子》，我們能夠充分感受到作者行文的流暢和言簡意賅，寓言群的存在更是用簡單的話語形成了宏大的氣勢讓人信服的同時，也為其驚人的想象力所折服。
以上為我們小組結(jié)合自己閱讀體驗(yàn)和參考一些論文而總結(jié)的想法（按順序?yàn)閲?yán)、孔、甄、梁），因?yàn)槭沁x取個人感興趣的部分，所以顯得不夠條理。其中的意見僅供參考。諸子散文十分博大厚重，這里只是走馬觀花地淺談，煩請多多指教其中問題，或還可共同探討。
參考資料：
公木 先秦寓言概論
沈芳 2007年 韓非子寓言研究
閆麗紅 2006年 先秦寓言的特征及其民族文化意蘊(yùn)
張曉梅 2009年 戰(zhàn)國匕首——韓非子寓言研究
譚家健 1986年 《韓非子》寓言故事的特色，《河北學(xué)刊》1986年第一期，79頁
