端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)等。端午節(jié)起源于中國(guó)，最初為祛病防疫的節(jié)日，后因詩(shī)人屈原抱石自投汨羅江身死，又成為華人紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說(shuō)法。端午節(jié)的習(xí)俗很多，主要包括：吃粽子，飲用雄黃酒、菖蒲酒，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊、賽龍舟等。
關(guān)于吟誦端午的名篇佳作，異彩紛呈。根據(jù)內(nèi)容一般可以分為兩類(lèi)，一為描寫(xiě)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的詩(shī)詞，渲染了喜慶熱鬧的節(jié)日氛圍；一為悼念我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，或借以抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶。
端午節(jié)節(jié)日風(fēng)俗
端午節(jié)在農(nóng)歷五月份，正值石榴花開(kāi)得最紅火的時(shí)候，也是楊柳十分繁茂的時(shí)候，詞人歐陽(yáng)修稱之為“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”。這兩句出自于歐陽(yáng)修的《漁家傲·五月榴花妖艷烘》，一個(gè)“烘”字，給人以火的熱情；一個(gè)“重”字極言柳枝的繁盛。首二句寫(xiě)景，一紅一綠，為節(jié)日渲染了喜慶的氛圍?！拔迳陆z纏角粽。金盤(pán)送，生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳”三句則從端午節(jié)的習(xí)俗入手，表現(xiàn)出人們歡迎節(jié)日的喜悅之情。
“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共”兩句，正面描寫(xiě)端午節(jié)?！霸√m時(shí)節(jié)”即端午節(jié)，因仲夏時(shí)節(jié)，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污?！拜牌丫啤奔雌丫?，其味芳香，有爽口之感，后來(lái)又加入雄黃、朱砂等，以辟邪解毒?！罢窃√m時(shí)節(jié)動(dòng)”，著一“動(dòng)”字，有“轟動(dòng)”的意味，把人們那種慶祝節(jié)日的歡樂(lè)心情以及舉行活動(dòng)時(shí)的忙碌場(chǎng)景形象地描摹出來(lái)。“葉里黃鸝時(shí)一弄”句由人事轉(zhuǎn)寫(xiě)物態(tài)，通過(guò)黃鸝的啼鳴進(jìn)一步渲染氣氛，同時(shí)引出閨中女子的情態(tài)——“猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢(mèng)?！比藗兌荚趹c祝節(jié)日，而這位女子卻在深閨中睡覺(jué)，透露出淡淡的落寞與清愁，至于何種情思，作者沒(méi)有言明，讀者盡可馳騁想象。
蘇軾在《浣溪沙·端午》一詞中描寫(xiě)了端午節(jié)這天婦女的活動(dòng)。端午在農(nóng)歷五月初五，五月正是仲夏，天氣比較炎熱，故女子“輕汗微微透碧紈”。起句描寫(xiě)的是端午節(jié)這日的婦女，她們身著薄衫，仍有微微輕汗將衣衫浸透。這句暗示出天氣的炎熱，為下句“沐浴”作鋪墊?！懊鞒宋缭》继m”句，描寫(xiě)的則是端午節(jié)的習(xí)俗。端午節(jié)時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污，故端午節(jié)又稱浴蘭節(jié)?！傲飨銤q膩滿晴川”句承上而來(lái)，是說(shuō)女子沐浴梳洗時(shí)把用剩下的香粉胭脂丟進(jìn)河中，以至于河水漲膩。此句運(yùn)用夸張的手法，極寫(xiě)水邊婦女之多，描摹出紛繁盛大的節(jié)日?qǐng)雒妗?/p>
詞的下片懷人，由端午節(jié)婦女們的各種活動(dòng)，懷念起那個(gè)“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的佳人。此詞也可以理解為是蘇軾寫(xiě)給侍妾王朝云的，“佳人相見(jiàn)一千年”表達(dá)了希望兩人一直這樣相依相扶生活下去的愿望。
陸游的《乙卯重五詩(shī)》曰：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)?！比?shī)圍繞端午節(jié)的習(xí)俗展開(kāi)，首二句開(kāi)宗明義，點(diǎn)明了詩(shī)題，為讀者們帶來(lái)了一個(gè)山村的民風(fēng)淳樸的端午盛景：一年一度的端午節(jié)又到了，小小的山村之中到處洋溢著節(jié)日的氣氛，火紅的石榴花忽然之間盛開(kāi)了，不知不覺(jué)中掛滿了整個(gè)樹(shù)枝。中間兩聯(lián)是對(duì)端午這天具體的生活習(xí)俗的描寫(xiě)?！棒瞻保呆兆?，又叫角黍，是用竹葉或葦葉包成三角錐體或其他形狀的糯米團(tuán)，相傳屈原投汨羅江后，楚人每于端午以竹筒貯米投江祭之。后世沿其習(xí)俗，粽子便成了人們端午節(jié)專(zhuān)享的食品?！鞍奔窗?，據(jù)說(shuō)艾草能通九竅，去疾病，所以端午節(jié)人們時(shí)常帶在帽子上。詩(shī)人也不例外，早早就準(zhǔn)備了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能夠給自己帶來(lái)健康和福氣。端午節(jié)還有個(gè)舊俗——各家各戶都要儲(chǔ)備一些草藥，能保一年到頭平安無(wú)恙。一直到夕陽(yáng)西斜，詩(shī)人才把所有的事情都忙完，家人早已經(jīng)把熱騰騰香噴噴的飯菜準(zhǔn)備好了。詩(shī)人在端午節(jié)忙了整整一天，晚飯和家人坐在一起，疲憊之中，又帶有著幾分的滿足，充滿著幸福味道。
吳文英的《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》寫(xiě)端午節(jié)懷人，上片寫(xiě)節(jié)日習(xí)俗以及回憶當(dāng)時(shí)的美好往事，感慨如今人事全非；下片先寫(xiě)與端午節(jié)有關(guān)的典故，由習(xí)俗聯(lián)想到佳人的活動(dòng)，寄寓了詞人無(wú)窮無(wú)盡的相思之情。“薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕”三句，圍繞節(jié)日氣氛，寫(xiě)節(jié)日習(xí)俗。“薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃”兩句，選取了農(nóng)歷五月的典型事物，以景物烘托時(shí)令。夏日東南風(fēng)變得和暖，燕子開(kāi)始生雛，梅子黃時(shí)，陰雨淅淅瀝瀝。這兩句有周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”的意味，雖寫(xiě)夏日景物，但未必是作者當(dāng)時(shí)實(shí)見(jiàn)?！拔珑R澡蘭簾幕”中的“午鏡”也是端午節(jié)物品，這天要高懸石煉鏡，以驅(qū)鬼避邪?！霸杼m”即蘭湯洗浴，以治皮膚病、去邪氣。
舒頔的《小重山·端午》，描寫(xiě)的是荊楚之地的端午風(fēng)俗。起句“碧艾香蒲處處忙”，描寫(xiě)端午節(jié)的風(fēng)俗。“碧艾”即綠色的艾草；“香蒲”，俗稱蒲草，舊時(shí)端午節(jié)有在門(mén)口掛菖蒲、艾葉、蒿草、白芷等植物的習(xí)俗。因此，家家戶戶都行動(dòng)起來(lái)，呈現(xiàn)出一種忙碌熱鬧的節(jié)日氛圍，“處處忙”三字，即為當(dāng)時(shí)歡樂(lè)場(chǎng)面的寫(xiě)照。接著“誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)”二句，直接點(diǎn)出“端陽(yáng)”佳節(jié)，描摹出一幅合家團(tuán)圓共度佳節(jié)的溫馨場(chǎng)面，刻畫(huà)出了人們?cè)诠?jié)日中共享天倫的樂(lè)趣。“細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)”句，描寫(xiě)的是荊楚之地的風(fēng)俗：端午節(jié)孩子們將五色絲帶纏在臂上，據(jù)說(shuō)這種絲帶能夠降服鬼怪，以保平安。
盧肇的《競(jìng)渡》則專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)端午節(jié)的賽龍舟習(xí)俗：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！痹?shī)寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅，鏗鏘有力，使人如親見(jiàn)競(jìng)渡的激烈壯觀場(chǎng)面。明代湯顯祖《午日處州禁競(jìng)渡》一詩(shī)中，把龍舟競(jìng)渡寫(xiě)得別具一格，表達(dá)了封建官吏難得的親民情感。
悼念屈子
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣。他主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度；對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。后來(lái)秦國(guó)攻破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。楚國(guó)百姓為祭奠屈原就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。
張耒的《和端午》“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”一詩(shī)，先從端午競(jìng)渡寫(xiě)起，由競(jìng)渡引出對(duì)屈原的深切悲悼之情。首句是說(shuō)，千百年來(lái)人們龍舟競(jìng)渡，為屈原悲悼，可是“忠魂一去詎能還”，無(wú)論如何，屈原的忠烈之魂是回不來(lái)了。此二句含有無(wú)限的悲哀與無(wú)奈，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。后兩句突然一轉(zhuǎn)，感慨屈原雖然“國(guó)亡身殞”，但那光照后人的愛(ài)國(guó)精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。凄清悲切，情意深沉。
詩(shī)人貝瓊處于元朝末世，元朝科舉考試被廢，漢族知識(shí)分子受到嚴(yán)重的歧視和壓迫，詩(shī)人和當(dāng)時(shí)大多數(shù)的漢族文人一樣，懷才不遇，壯志難酬，心中郁結(jié)。端午時(shí)節(jié)，風(fēng)雨如晦，詩(shī)人不禁想起了當(dāng)年投汨羅而死的屈原，屈原忠心為國(guó)卻屢遭貶謫，不被重用。千百年后的今日，風(fēng)吹雨暗，仿佛也是對(duì)屈子的祭奠和緬懷。此時(shí)整個(gè)汨羅江上空空蕩蕩，屈子似乎已經(jīng)被人們遺忘，聯(lián)想到自己所處的當(dāng)世及堪憂的前途，詩(shī)人心中不由得滿腹的傷感和悲痛，于是寫(xiě)下了《己酉端午》這首詩(shī)——“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒?！?/p>
詩(shī)人將“榴花”擬人化，一個(gè)“笑”字賦予榴花以人的情感，使得全詩(shī)生動(dòng)而蘊(yùn)含趣味，借榴花之“笑”流露出自己雖有才華但是不得志的情感?！盁o(wú)酒淵明亦獨(dú)醒”，晉陶淵明喜飲酒，為人清高守節(jié)，不與時(shí)同流，就是他不再飲酒，不能給人們留下錦繡的詩(shī)篇，他的高風(fēng)亮節(jié)也是名垂不朽。在詩(shī)人的眼里，陶淵明和屈原是一樣的人，他們擁有錚錚的鐵骨，永不迷失自我，是中國(guó)真正的文人，他們是最能代表中國(guó)的脊梁。詩(shī)人引用了陶淵明的典故，運(yùn)用對(duì)比的手法，表現(xiàn)了對(duì)陶淵明屈子精神風(fēng)格的贊揚(yáng)和追求，具有自警的作用。一個(gè)“醒”字給讀者留下豐富的想象，思想深刻，余味無(wú)窮。更多有關(guān)端午節(jié)的古詩(shī)詞名句請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”（www.xigutang.com）
《臨江仙·高詠楚詞酬午日》是作者陳與義流寓湖南、湖北一帶時(shí)所作，寫(xiě)的是國(guó)家遭受兵亂時(shí)節(jié)，作者在端午節(jié)憑吊屈原，借此來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。起句“高詠楚詞酬午日”，一開(kāi)頭便透露出一種惆悵于憤懣。“高詠楚詞”體現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的追悼之情。陳與義敬重屈原的忠義，然而屈原雖有報(bào)國(guó)之心，卻不被君王所倚重，屢遭貶謫，這種遭際亦是陳與義感同身受的。因此，作者“高詠楚詞”，首先是因?yàn)榍母邼嵠犯窠o詞人以激勵(lì)，更加堅(jiān)定了他的報(bào)國(guó)意志；其次，作者高昂地吟誦楚辭，抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶之情。“天涯節(jié)序匆匆”句，寫(xiě)作者漂泊流離之苦，而“節(jié)序匆匆”則更加強(qiáng)化了那種壯志未酬的憤懣與悲哀。“榴花不似舞裙紅”句，回憶過(guò)去春風(fēng)得意、聲名籍籍時(shí)的情景。然而“無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)”，他的心情無(wú)人理解，高歌《楚辭》又有什么意義呢？
詞的下闋，情感更為深沉。作者本想承擔(dān)北伐中原、匡扶宋室的大任，卻終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他只有借酒澆愁，日復(fù)一日，年復(fù)一年。最后兩句寫(xiě)作者對(duì)屈原深深的哀悼，希望杯中酒會(huì)流到汨羅江，與屈原的亡靈溝通。全詞悲壯深沉，從高歌辭賦到酹酒江水，表達(dá)出對(duì)屈原的悼念以及對(duì)國(guó)家的深深熱愛(ài)之情。
文秀《端午》詩(shī)比較有新意，作者不寫(xiě)端午節(jié)的習(xí)俗，只討論其起源——“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”。意思是說(shuō)，端午節(jié)大概從什么時(shí)候開(kāi)始的？又是為什么而設(shè)立的？據(jù)民間傳說(shuō)，是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。首二句用半信半疑的語(yǔ)氣，描述了民間傳說(shuō)中端午節(jié)的起源。相傳此日是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江之日，后人傷其冤屈，便以粽投江祭祀并劃船撈救，遂成端午節(jié)食粽和龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗。很明顯作者對(duì)此風(fēng)俗是不屑一顧的，他更感興趣的是屈原冤死的事實(shí)?！翱靶Τ彰烀臁?，汨羅江是值得嘲笑的，它盡管江波浩淼，卻“不能洗得直臣冤”。作者在這首絕句中提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：盡管后人百般歌頌、祭祀屈原，然而像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，千百年后，如此冤屈還是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈。這首詩(shī)言近旨遠(yuǎn)，見(jiàn)解獨(dú)特，表情達(dá)意很有力量。
古詩(shī)詞中的端午節(jié)，既是一幅內(nèi)容豐富的民俗圖，又是一曲悼念屈子千古亡靈的哀歌；品讀端午節(jié)詩(shī)詞，既讓人感受到濃濃的節(jié)日喜慶氛圍，又讓人沉浸在對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的深深緬懷之中；它給你一份歡喜雀躍，也給你一種深沉靜穆。
附：其他關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)句
端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。 —— 李隆基《端午》
不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。 —— 殷堯藩《端午日》
屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。 —— 邊貢《午日觀競(jìng)渡》
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。 —— 蘇軾《浣溪沙·端午》
五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。 —— 文天祥《端午即事》
宮衣亦有名，端午被恩榮。 —— 杜甫《端午日賜衣》
阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。 —— 張可久《賣(mài)花聲·懷古》
年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。 —— 趙蕃《端午三首》
良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。 —— 權(quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)...》
莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。 —— 吳文英《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》
但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠。 —— 褚朝陽(yáng)《五絲》
榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。 —— 范成大《鷓鴣天》
仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。 —— 竇叔向《端午日恩賜百索》
重午佳辰獨(dú)掩門(mén)。 —— 李之儀《南鄉(xiāng)子·端午》
謾說(shuō)投詩(shī)贈(zèng)汨羅，身今且樂(lè)奈渠何。 —— 趙蕃《端午三首》
幽尋未云畢，墟落生晚煙。 —— 蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》
明詔始端午，初筵當(dāng)履霜。 —— 儲(chǔ)光羲《大酺得長(zhǎng)字韻時(shí)任安宜尉》
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