觀大千世界，蕓蕓眾生，主宰者當仁不讓乃天、地、人三才矣！老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。這就是說太極之中總是客觀存在著一個“道”字，但其雖有“名”而又“非常名”，需要人們?nèi)ァ拔颉狈娇傻谩２贿^相信不少人雖然無時無刻不居于天地之中，但對于天地自然之現(xiàn)象，一是忙忙碌碌無暇閑觀，二是熟視無睹未曾細想，三是僅觀表面未究實質(zhì)，四是常用之而未曉其理。據(jù)此，已過天命有五之我，遂將閑情逸致時淺悟天、地、人道之心得拋磚引玉如下：
一、
（一）、天是運動的且乃萬物運轉(zhuǎn)、變化的主導(dǎo)力量。這是宇宙萬物與人類得以生存、發(fā)展、進步的基礎(chǔ)、動力與保障。試想如果沒有天體運動，那世界就會因靜止而無生命，已有生命因僵化而消亡，即沒有一切，故所有物質(zhì)與精神都無從、無需談起。
天體的運動是“天道剛健，運轉(zhuǎn)不息”的。即特征為剛強、勇猛和永不停歇。這也就是說：天體一方面通過運動而產(chǎn)生正能量，供其自身與附屬物生存與發(fā)展；另一方面其能量還會大于和能夠克服運行過程中的各種阻力等負作用，因而才可以且必然生生不息。
(二)、公開、公正、公平。天在表現(xiàn)形式上是絕對公開的，從不遮遮掩掩；在主觀動機上是保持公正的，絕不偏袒某個人；在客觀效果上也是公平的，沒有多少、大小之分（如陽光、雨水、空氣、溫度、風力等）。當然這僅指某時、某地在同等條件下的主觀相對行為，如受客觀因素的影響（如地形、地貌、植被、建筑等），則效果也會有所差別。而有所差別正好符合“一陰一陽是為道”的《易經(jīng)》學(xué)說和“任何事物只有相對，沒有絕對”的哲學(xué)觀的。
(三)天是發(fā)展、變化、平衡的。天無時無刻不在發(fā)展與變化，一是時間在永不間歇地前行，二是方位（太陽與地球間）與表象（日、月、星、辰與風、雨、云、霧、雪、霜等）以及數(shù)量、規(guī)模，強弱在時刻變化，三是變化中亦會有平衡的（如久旱則雨、水往低處流、水汽蒸發(fā)與風云流動等）。
(四)天空無始無終、廣闊無垠、無形無根。天的神奇就是籠萬物于其內(nèi)，置一切為始之與未知。不知始于并將會終于何時（僅以人的生理感覺相對而言——下同，雖經(jīng)科技手段得知地球已有約46億年。）？面積多大且邊界線在哪里？是何具體形狀并本原在何處？明天有何事件發(fā)生等均無從知曉。
(六)天控下的時間一去不復(fù)返，致已發(fā)生的事不能挽回；人每日生活中的空間以發(fā)展、變化的客觀規(guī)律而言，今天所處的場所亦非昨日之。
(七)天體圓通而無棱。因而既不會主動觸及旁類惹事，也不讓另類抓住其把柄說事，還利于遇到事時妥善處事。
(八)天具好生之德，只有主動、慷慨、公開、公平、反復(fù)和永久付出，而未圖也從不索取回報。
概述“天道”為：運動是其存在條件與表現(xiàn)形式；客觀公正是其內(nèi)容、標準與核心價值；平等與和諧是其基本主張與追求；廣闊、永久、強大、圓通與平衡是其特征；發(fā)展與變化是其客觀規(guī)律；釋、舍而無索取是其存在的秘訣。
二、
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
（六）
概述“地道”為：深厚、雄渾且廣闊是其基礎(chǔ)與條件；方正有形而不改是其風格、特征與標志；慷慨舍己利他而不求回報是其內(nèi)容與精神實質(zhì)；相互依存、有生有殺是其維系自身生存與平衡的手段與方法。
三、人道的內(nèi)涵、特征及要求。
人大體分為生理與精神兩大層面。生理上的人只是比動物有所進化，但仍停留在物質(zhì)層面上多一些，尚屬于人的初級階段；我們通常所說的人，主要指精神上的人，即已脫俗而升華為有理想、道德、仁愛、責任心的“明道”與“踐道”之人。
人作為與天才、地才合稱“宇宙三才”之一，其與動物的區(qū)別和優(yōu)越與高明之處在于：一是更加熱愛和善于學(xué)習，以增加知識與本領(lǐng)，來認識和改造世界，推動歷史前進；二是更加懂得組織成員形成合力、增加正能量與合理分配、發(fā)揮特長，從而提高效率產(chǎn)生更多的社會產(chǎn)品滿足需要；三是更加具有親情、友情、愛心等高度文明的情感，在滿足自我物質(zhì)需求后，能夠不斷追求精神需求，進而視能力與道德關(guān)心、照顧他人，并能通過不斷修習自覺將社會公平、正義與和諧當作目標與己任而努力；四是為了實現(xiàn)上述目標，更加懂得、善于、自覺從自然現(xiàn)象與歷史經(jīng)驗、教訓(xùn)中觀察、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，揣摩、分析原因，總結(jié)、反省得失，改正己過、避免他錯，從而豐富、提高、升華人生。
既然人比動物聰明有智慧，那么我們具體應(yīng)該從天、地道中受到哪些啟發(fā)、感悟、明白什么道理呢？
（一）從因“天行健”方有宇宙的生生不息的現(xiàn)象中，我們要悟出：運動才能生存與發(fā)展，人要從運動中獲取前進的能量，即“君子以自強不息”方是人類社會發(fā)展、進步的內(nèi)因、動力與力量之源泉，也是人應(yīng)樹立的世界觀與人生態(tài)度和方法，還是改變自己命運的唯一途徑。因此，一要勤奮與善于學(xué)習，增加知識、能力與本領(lǐng)；二要敢于入世、擔當和履責，樂于奉獻社會和貢獻力量推動歷史前進；三要相信動力才能且必須戰(zhàn)勝阻力，正義必將戰(zhàn)勝非正義而主宰世界。看到人和事物與社會總體都有如具有鮮活生命力的大樹一樣在蓬勃向上生長，這是人類社會的主流與發(fā)展動力，而不要被社會上一些有如病蟲害似的消極腐敗現(xiàn)象障眼（假如腐朽勢力大于新陳代謝功能，則大樹自然會倒，即社會會停滯不前反而倒退）從而對社會進而對己都悲觀失望，失去奮斗的信心與生活激情，反增添憤世嫉俗的暴戾情緒，影響個人前程、生活質(zhì)量與社會和諧。
（二）從宇宙的空間與時間無邊無際、無始無終、且有去無回的自然現(xiàn)象與特性以及從“人法地地法天 天法道 道法自然”的辯證關(guān)系中，我們要悟出: 群體和生生不息的人類雖然很偉大，但個體的人無論你如何優(yōu)秀，與宇宙和自然相比之下都是顯得非常渺小和微不足道的，更何況生命有限和歲月無限與無情？！因此：
笫一雖然我們不應(yīng)相信鬼神，但必須要敬畏天地與自然，遵循客觀規(guī)律，服從真理，正確評價自已的能力和作用，遵紀守法，胸襟開闊，切忌妄自尊大、無法無天、自以為是、目中無人、膽大妄為、為所欲為。要知道人一有道德、民意與法律，二有大人、權(quán)力與專政，三有命運與時間（歲月），四有“多行不義必自斃”和“不是不報，時候未到”的真諦高高在上在看管著自己。人于世上，每人都是分子與分母，管人與被管（帝王將相亦有抗不過的歲月索命）。
第二要正確對待自己的生命（壽命）、財富、地位、名譽、作用、價值等，善待親人、朋友、同事、社會。既不要因人皆為過客而悲觀絕望、自暴自棄、行尸走肉、無所用心，又不要妄想貪婪占盡世間一切并執(zhí)著乃至癡迷不悟，而是要奮發(fā)有為、量力而為、快樂生活、有益社會。
（三）從月亮盈虧、潮水漲落、春夏秋冬交替輪回、生靈萬物有生有死的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:身體、財富、地位、權(quán)力、名譽、尊重等都不可能永遠擁有的，都會榮極而衰或者從無到有。因此要得意淡然，失意泰然，以正常、平和心待之。
（五）從大地方正、有型、博大、敞懷但不輕易變形的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:人必須一要相信并始終實踐持正守道是人的立身之本與成功之要；二要具有尊嚴、氣節(jié)、忠誠、標準、坦蕩、率直等基本素質(zhì)。三是在內(nèi)心與行為上，自己的理想、信念、價值追求、道德底線、處事原則等，雖可以根據(jù)事物的發(fā)展、變化與需要審時度勢地適當微調(diào)，但必須忠于與堅守，即“內(nèi)方外圓”。大方向決不能隨意改變，更不能改弦易轍。否則，不但可能難有作為，而且一會迷失、耽誤自己，二會使無型的自己失去賞識、信任、理解與幫助。
（六）從天與地皆具好生之德，以土壤、陽光、水分、空氣等慷慨相贈、無償奉獻，供給世間生靈萬物生存，而不求回報因而自身方能夠永存且受到尊崇、敬畏的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:人要具有仁愛、同情、憐憫之心，只有且必須具有仁愛、無私、奉公、公正、感恩、孝道等情感，才是人真正精髄之所在，即“人道”的核心內(nèi)容、目的、途徑、作用、價值、意義等就是克己奉公。
提倡“克己”不是要求人能做到絕對的“無私”，事實上這樣的人世上是不存在的。試想一個人如果不能先滿足自己，連生存都不可能，那又怎能具備物質(zhì)與精神基礎(chǔ)和條件去幫助別人呢？即使勇于舍生取義的人，也是為了“義”而舍“身”的，仍然不能算做到了絕對的“無私”。因此我們說，真正的“克己”是在滿足自我基本需求的前提下，通過修養(yǎng)，盡量革除自己的奢望，再升華為“奉公”助人。
“奉公”的前提是“仁與善”，其不一定是要大張旗鼓，但也并非高不可攀。“仁與善”就在我們每個人的心中、身邊與日常生活當中。其層次為:
只要能對仁與善持肯定、認可的態(tài)度，就已播下了善的種子;
明辨是非，不做惡事，就是遵守人的底線，從源頭上鏟除了惡的土壤，改善、擴大了善的環(huán)境;
懂得人活作不能只為自己、而要顧及別人就是善的萌芽;
胸懷同情、憐憫之心的人就是人類仁善大廈上的一片瓦。這是仁的酵母，是善的綠蔭，是日常生活中最本能、最原始、最基礎(chǔ)、最普遍、最直接、最容易、最可靠、最有效、也是最起碼和最應(yīng)該的善舉，這既是整個社會的基本力量，且偶爾也會成為影響乃至改變某個人的一種巨大的精神力量;
雖沒有能力幫助別人，但能堅守慎獨或義正詞嚴，就是對惡的有效防御，對善的間接支持;
有條件時能及所能及地扶危濟貧，就是善的開花結(jié)果;
在較大范圍內(nèi)、發(fā)揮效大作用、產(chǎn)生較大影響的善舉，已是善的傳播與仁愛的升華;
用善的壯舉行為與道德思想來感化、啟迪、引領(lǐng)眾人，使行善積德、大愛無疆的奉獻之風尚能薪火相傳者，更是大善矣！
由此可見，不作惡已是小善；幫助人可謂中善（包括一個友好的微笑，一個同情、關(guān)切、鼓勵、支持的眼神，一杯茶、一件衣、一讓座、一舉手之體力、一元錢之捐獻等）；而舍己為人、舍己救人之壯舉和啟蒙思想、引領(lǐng)迷途、感化惡人、號令凡夫、教化眾生、影響后世之大德圣賢方為、方敢稱大善矣！
然不少民營企業(yè)家雖主觀為己謀利，但客觀亦能為社會創(chuàng)造產(chǎn)品、財富與搞活經(jīng)濟并提供就業(yè)，繳納稅金供二次分配，只要守法經(jīng)營，取財有道，即使未向社會直接捐獻，也應(yīng)算間接善行。
（七）從天地、日月、晝夜、生死等陰陽變化的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:宇宙（人類）中所存在的對立、統(tǒng)一之客觀規(guī)律，從而確立、培養(yǎng)與掌握我們正確與辯證的的世界觀、認識論、方法論，從而獲得人生前進的助力器，減少無謂的阻力。
（八）從“日月往復(fù)循環(huán)”從不遲到、早退、曠工、離軌的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:忠于職守、勤勉工作、默不作聲、任勞任怨、誠信、守時、守紀、本分，既是一種工作態(tài)度，也是一種責任，同時也是一種存在的方法和得以永恒的基礎(chǔ)、條件與結(jié)果、歸宿。
（九）從“水能載舟亦能覆舟”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:個人與群眾的能力及生存與配合關(guān)系。即：英雄人物或領(lǐng)袖是個體，人民群眾是整體，無論個體能力多強，也絕對大不過整體的力量。因此，人不能過高地估計自己，即使才智再強，也要謙遜、信民、敬民、求助于民；偉大人物畢競是群體當中的精英，其遠見卓識和杰出才能可以高出群體中常人的數(shù)倍。因此，其作用或反作用可以推動或延緩某一事物或某一單位、地區(qū)、囯家乃至世界與人類社會的發(fā)展進程及狀況；個人的能力如果用來為整體即人民服務(wù)，則必將獲得其擁戴，才智可以得到更大空間的盡情發(fā)揮，價值也能最大限量地提升與實現(xiàn)。反之，將個人才智用于自己私利或家族與小團體的利益，當事物發(fā)展到一定的程度時，必將產(chǎn)生另外代表正義的新精英，引導(dǎo)、利用整體的力量推翻、取代自己。這就是領(lǐng)袖與群眾的辯證關(guān)系和歷史發(fā)展的規(guī)律。
從“滴水穿石”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:一是柔弱能攻克剛強；二是只要且必須有信心、恒心與毅力，才能且必然會取得成功；從水汽蒸發(fā)為雨水的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:厚積才能薄發(fā)；
從水往低處流、細流匯江河、江河歸大海的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:謙遜、低位、積少成多、有容乃大；從水利萬物而不爭的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:助人則安；從水以各種形態(tài)（液、氣、固體）存在于世間或各種容器的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:能屈能伸，委曲求全。
（十）從“金、木、水、火、土五行相生相克”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出:世上萬事萬物都不能獨立存在、唯我獨尊的，都是互為條件、互相依存、互相制衡的關(guān)系。因此，人要正確評價自己，妥處、善待、借助別人或力量，以期共同良性生存與進步。
（十一）從“林秀之風必摧之”的自然現(xiàn)象中，我們要悟出: 凡好出風頭顯高人一等者，最易先受攻擊而夭折；但同類、同等者如能抱團共同抵御外力，則能眾志成城共保平安。
（十二）從“天圓地方”和平相處的自然現(xiàn)象中，我們要悟出: 做人雖然心中始終要把人間正道之方堅守，但在待人處事的方法上，可以酌情圓潤變通。這并非以消極的中庸之道作無原則的妥協(xié)，而相反恰是為了營造環(huán)境、消除障礙，盡快達到自己目的、實現(xiàn)愿望、守住己“方”之積極所為與必須的代價。即有時曲是為了直，曲才能直。
因“天與地之道”是一部含有宇宙無窮秘密的“葵花寶典”，任何人窮其一生也只能是管中窺豹，故道行膚淺的我就不在此一一列舉浪費君時了。概而言之，“人道”就是要通過對天、地之道的感悟中，一是尊重、敬畏、認識、利用天、地之道以及自然規(guī)律；二是樹立正確的宇宙觀、世界觀、人生觀與價值觀；三是心懷仁愛、親情、友誼、責任，在滿足自我基本需求的前提下，克除奢望與私欲，樹立天下為公之理念即人間正道，修習、踐行忠、孝、節(jié)、義、禮、儀、廉、恥等，塑造君子人格，做一個道行深厚、品德高尚的人。換句話說，人要先已后公，先舍后得，主觀先為自己，客觀或修為后再益別人。讓有限的生命超度為精神不死，道德永生！
綜述天、地、人之道，試歸結(jié)為：天道的本質(zhì)是公與平，地道的本質(zhì)為正與義，而人道的本質(zhì)為克己奉公致大同與和諧。因為公平需要正義來主張，正義又需要人的公益心來實施與體現(xiàn)，而公益心的前提是克服私心（因具有私心就難置身事外確保公正）后才產(chǎn)生。因此，也可以從另一方面將天、地、人之道歸結(jié)為兩大類：從自然屬性而言，就是遵循自然，力爭達到天人合一；從社會屬性而言，就是要崇尚克己奉公，追求天下大同，促進與維護人類和平。
總之，天地之道、自然之道，即人之道。其大道化簡存在于我們?nèi)粘Ｉ钪斜皇煲暉o睹或用而不覺；其復(fù)雜于宏大、系統(tǒng)、玄妙無窮，需靜心、畢生修悟方可得皮毛。信之、學(xué)之、循之，則吉；漠之、違之、悖之，則兇。君以然否？何妨試之。
2014/1/16
