四、孔子私學怎么教？
怎么教？簡單地說，因材施教。宋代的理學家朱熹在對孔子的教學經驗做概括的時候，他提出了因材施教的觀點，“夫子教人，各因其材”。孔子教育學生，各自根據他不同的材質給他制訂相應的教學方案，給他不同的教法，這就是“因材施教”的來源。孔子是這么做的，朱熹把它總結出來。孔子對不同的人問的同一個問題，他確實是給予不同的說法，在《論語》里，有很多人問孔子，什么叫仁？孔子的回答是不一樣的。有很多人問孔子，什么叫孝？回答也是不一樣的。很多人問孔子，什么叫君子？孔子的回答是不一樣的。很多人問孔子，怎么樣從事政治？回答也是不一樣的。并不是孔子這個人沒有固定的觀點，他想說什么就說什么，他是根據不同的人的特點給予不一樣的回答。
有一個很典型的例子，子路和冉求，兩個人的個性不一樣。子路很勇敢，但做事很莽撞，想起來就做，風風火火，不計后果。他性急，他答應你的事情，“子路無宿諾”，我今天答應你，我今天就要做好，今天不做好，我晚上睡不著覺。他判案也是這樣的，他聽一面之詞馬上就判案了，他來不及聽第二個，他聽原告講的好，我就判了，他不聽被告的。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。（《論語·顏淵》）
可是冉求是什么性格呢？小心謹慎、察言觀色、非常拘謹、做什么事情考慮得翻來覆去的。孔子實際上不喜歡三思而后行的。有人問孔子，三思而后行可以嗎？孔子說不行的，再思可矣，想兩遍就行了，想三遍干什么。 “三思而后行”這個成語來自于《論語》，但不是孔子的話。一個人碰到一件事情以后，第一反映往往是真誠的，你翻來覆去的想，可能想到最后就是虛偽的。孔子有一句很有名的話叫“多思轉多私”，所以孔子不贊成。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（《論語·公冶長》）
子路這樣莽撞、性急的人和冉求這樣拘謹、小心的人，問了孔子同一個問題，看看孔子怎么回答的。先是子路來問：老師，我如果聽到了一件正確的事，我是不是馬上就可以去做？孔子說，那怎么可以，你有父親、有兄長在，你至少要問問你他們，你怎么能自作主張呢？
子路走了。冉求又來了，問了同樣的問題：老師，如果我看到一件正確的事情，我是不是馬上就可以做啊？孔子說，是啊，你既然覺得是正確的，你就應該馬上做，你還猶豫什么。
同樣的問題回答不一樣。一個年齡很小的學生公西華，在旁邊聽了，就問孔子：老師啊，剛才子路大師兄來問，你告訴他說不行的，要聽聽父兄的意見。可是冉求師兄來問，你說就這樣做，不要猶豫。我糊涂了，到底是怎么回事啊？孔子告訴他說，冉求這個人比較謙虛，比較退讓，比較膽小，所以我要鼓勵他。而子路這個人恰恰相反，他太莽撞，太沖動，所以我要抑制他一下。你看，不同的人確實要這樣才行啊。同樣的話對不同的人產生的效果是不一樣的。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”【《論語·先進》】
這是講具體的個人，實際上同一個人不同的年齡也有不同的教法，比如說孔子講過這樣一些話，他說君子有三戒：
少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《論語·季氏》）
你看，年齡不一樣，教法也不一樣。一個少年，血氣還未定，心智和生理都不成熟，這個時候孔子告訴他，戒之在色，要潔身自好，不要太貪迷于女色。到了壯年了，有什么毛病呢？血氣方剛，人生的事業也展開了，容易和別人發生競爭，容易和別人發生沖突。有沖突肯定就有爭斗，所以孔子告戒說不要斗，不要激化矛盾，要和諧。老年人血氣都衰了，斗志也沒有了，這個時候不要太貪心，應該享受自己的余生。孔子確實是深察人性的弱點，并且了解這些弱點在不同生命階段的表現。他深知生命脆弱，易受傷害；道德無暇，易受污染，所以，要我們一戒二戒三戒，善待生命，勿過分耗損生命，更警惕無端浪擲生命。同時，要我們保持晚節。這就是他對不同的年齡的不同的教法。
不同的群體也有不同的教法。比如《論語·雍也》中孔子說：
中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
人的材質有區別，基礎有好差之分，悟性也有高淺之別。基礎好一點的人，可以多講一點，基礎差一點的，可能就要從最基本的東西開始；悟性高的人，可以講深一點，悟性淺的，可能要從小事情上著手。孔子對教育的規律把握得非常準確。
不同的人有不同的教法，不同的年齡段有不同年齡段的教法，不同知識層次的人有不同知識層次的教法，悟性不同的人也有不同的教法。因材施教，這是孔子在中國教育史上有非常重要影響的教育思想。
除此之外，他還有啟發式教育，“不憤不悱，不啟不發”（《論語·述而》），啟是打開，發是激發。打開你的心胸，激發出你自己的悟性。很多知識不一定從外界告訴學生，可以通過提醒，讓他自己把這個知識想出來，把這個道理領悟出來，那效果就不一樣了。這個說法跟古希臘的柏拉圖的想法是差不多的，柏拉圖把受教育者和教育者比喻成產婦和催生婆。知識在受教育者自己的內心里面，就相當于孩子在產婦的肚子里面，催生婆要想辦法幫助她把孩子生下來，而不是給她一個孩子。柏拉圖這個比喻也很生動。但是既然是啟發式，就需要學生有學習的主動性和積極性。我們現在很多學生學習正好相反，考試的時候，要求老師把大綱給他，把題型給他，把題目也給他，最好答案還要給他。然后他就背，背完了就考。這樣的一種教學，從教育者到受教育者都是失敗的。
孔子對于受教育者要求很高，“舉一隅不以三隅反，則不復” （《論語·述而》），我給你講一個道理，如果你不能從這個道理里面推導出另外的一些道理來，我就不會再跟你交談了。我只要告訴你一個道理，你要有所表現，你要推導出相應的知識來，然后我再接著教你。孔子的“學而不厭，誨人不倦”，也是針對值得他去“誨”的學生的。對于機械地、被動地學習的學生，孔子沒這個耐心的，他對學生有時候是很嚴厲的，苦口婆心的老師不一定是很好的老師。孔子到楚國去，楚昭王準備重用他，楚國的宰相子西就跟楚昭王講了，孔子是不能用的，他手下的人才太厲害了。他舉了孔子手下最厲害的幾個人里面，其中有一個就是宰予。就這么一個很有才華的宰予，這么厲害的人，白天睡了一個覺，孔子就罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”！而且孔子罵完還不解恨，他還說，我以前看人的時候，聽其言而信其行，我聽他說什么我就相信什么，現在我改了，我聽其言要觀其行，光聽你說，我不一定相信你，我看你到底怎么做的。我為什么有這個變化呢？因為宰予給了我一個教訓，他說的好，做的不好。（《論語·公冶長》）這太嚴厲了，如果一個老師這樣罵我，我真的是無地自容啊。所以孔子對受教育者的要求也很高，就是說，你受教育者本人必須有學習的積極性、學習的主動性。否則孔子是不教的。孔子曾經講：
困而不學，民斯為下也。（《論語·衛靈公》）
他說有幾種人，一種是生而知之，這種人沒見過。第二種人是通過學習知道了，第三種人是在生活、工作中碰到困難了，不得不回頭來學習，這也不錯。雖然繞了一點彎子，但是最終通過學習讓自己有知識了。最糟糕的一種人，萬劫不復的下等賤人，就是孔子說的“困而不學，民斯為下”。你已經知道你知識不夠，無法應付你的人生，卻還不學習，孔子對這樣的人非常嚴厲，“斯為下”，讓你永遠做你的下等的賤人去吧。孔子不從血緣、血統、出身上給人劃分等級，而是從一個人自己求不求上進上來劃分。一個人真到這一步，你只能怪自己，不能怪別人了。（鮑鵬山）
