古代詩學概念，有多種意思：1、“格韻”聯用，一指詩中摹寫事物對象的精神風致，多指詠物詩而言。張戒《歲寒堂詩話》卷下評杜甫《江頭五詠》詩：“物類雖同，格韻不等。同是花也，而梅花與桃李異觀；同是鳥也，而鷹隼與燕雀殊科。詠物者要當高得其格致韻味，下得其形似，各相稱耳。”“格韻”為“格致韻味”簡稱，與“形似”相對，側重指詠唱對象的內在神理。以得“格韻”為高，說明摹繪事物的風致神理是詠物詩的高境。“格韻”第二種用法，是在更抽象的意義上指詩歌的神韻趣味。王士禛《分甘馀話》卷三：“許彥周謂張籍、王建樂府宮詞皆杰出，所以不能追蹤李、杜者，氣不勝耳。余以為非也，正坐格不高耳。不但李、杜，盛唐諸詩人所以超出初唐、中、晚者，只是格韻高妙。”王士禛提倡神韻說，他論詩推崇嚴羽《滄浪詩話》評盛唐人詩的話，“唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，透徹玲嚨，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”并把這話作為神韻說重要依據。比較他上述論盛唐詩人“格韻高妙”，二者適相一致，說明“格韻”也即“神韻”。“神韻”一詞最早被南朝人用于人物和繪畫的品評，以后又被用于評詩。在畫論和詩論中，“神”與“形”相對，往往指“神似”、“傳神”。王士禛以神韻論詩，也要求表現事物對象的精神品格風韻。他肯定盛唐詩人最擅神韻，也包含這一層意思。因此，王士禛稱盛唐詩“格韻高妙”，與張戒論杜甫《江頭五詠》有“格韻”之美，實存相通之處。2、格、韻二字雖相并列，又各有所指。林倅：“詩有格有韻，故自不同。如淵明詩是其格高，謝靈運‘池塘春草’之句，乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花。”（陳善《捫虱新話》卷作引）王士禛《師友詩傳續錄》：“問：‘盂囊陽詩，昔人稱格韻雙絕，敢問格與韻之別？’答：‘格謂品格，韻謂風神。’”格或品格偏重于指詩人抒寫的情性品操，和這種內質移情于物的詩化表現。韻或風神偏重于指詩歌的風采神味情韻。“格韻”雙擅，指詩歌品格高，風神遠。3、格、韻對等而言，格指豪放格調，韻指神韻超妙。王士禛《梅氏詩略序》評唐末五代詩“非惟無開元、元和作者豪放之格，至神韻興象之妙，以視陳隋之季，蓋反不及一焉。”這實際上已經涉及古代兩大詩說“格調說”和“神韻說”的區別了。（鄔國平）
