【內(nèi)容提要】意象是詩歌寫作的焦點(diǎn)，是詩歌藝術(shù)的精靈。現(xiàn)代詩的意象創(chuàng)作存在著生造與堆砌意象、完全拋棄審美意象、“意”與“象”割裂等現(xiàn)象和問題，這與作者沒有把握住詩的本質(zhì)和社會(huì)功能，責(zé)任心不強(qiáng)習(xí)習(xí)相關(guān)，要杜絕和避免這些現(xiàn)象必須用心學(xué)習(xí)祖國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)，建立起現(xiàn)代詩的審美標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任意識(shí)，正確處理好“意”與“象”、意象與想象、謎語、邏輯之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作 存在問題及原因 解決辦法與措施
我是一個(gè)詩歌愛好者，平常會(huì)讀點(diǎn)詩，也會(huì)寫點(diǎn)詩。但是對(duì)于某些現(xiàn)代詩，卻始終有點(diǎn)霧里看花，水中望月，不解其中的端倪和意味。有人說，這是因?yàn)槲易x不懂詩中的意象。我不可否認(rèn)，讀不懂一首詩，跟一個(gè)人的文化水平和閱歷有關(guān)。但是如果一首詩意象泛濫成災(zāi)，故作高深莫測(cè)，就變得不是朦朧而是晦澀了。本文結(jié)合現(xiàn)代詩的現(xiàn)狀，談一談現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的問題、原因和解決辦法。
一、詩歌意象的含義
“意象”是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它最早的源頭可以追溯到《周易·系詞》。其云：子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界。唐代詩評(píng)家司空?qǐng)D說：“意象欲出，造化已奇。”明代胡應(yīng)鱗也說：“古詩之妙，專求意象。”意象是中國古詩詞創(chuàng)作與鑒賞的焦點(diǎn)，是中國詩歌的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代詩的基本藝術(shù)符號(hào)。詩歌意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融合統(tǒng)一，是主觀情思與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物。它是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一，是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式，是有意義的形象。王耀輝在《文學(xué)文本解讀》中認(rèn)為“詩的文本意義正是通過意象的創(chuàng)造而得到傳達(dá)的。”余光中說“意象是構(gòu)成詩歌藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一首沒有意象的詩正如我們很難想象一首沒有節(jié)奏的詩。”錢鐘書則強(qiáng)調(diào)了詩與意象的相因關(guān)系：“詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣。”可見，詩歌是一門語言的意象藝術(shù)。意象是詩歌寫作的焦點(diǎn)，是詩歌藝術(shù)的精靈。沒有意象，便沒有詩；沒有博大精深的意象文化，便不會(huì)有詩的登峰造極。
二、現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的一些問題
（一）生造和堆砌詩歌意象
縱觀時(shí)下流行的一些現(xiàn)代詩，在沒有融入作者感情的情況下去刻意追求意象。或者是無病呻吟，或者是言不由衷，或者是詞不達(dá)意，或者是故弄玄虛。這突出地表現(xiàn)在形式上的刻意雕琢或在語言上的搔首弄姿。在形式上標(biāo)新立異，重形式輕內(nèi)容，不管寫出的東西有沒有“詩味”，只要把句子排列成分行的文字就變成了所謂的“詩”。例如在筆者當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)《武夷文學(xué)網(wǎng)》，上面聚集了來自全國各地的“詩人”，“詩人”之間互相吹捧，寫詩的形式越來越花哨，語言越來越做作，隨意地堆砌詞藻，搭配詞語，濫用通感，生造意象，寫出諸如“掛在水里的淚水”、“掉入尸體的死亡”等等晦澀難懂的詩句。我曾經(jīng)聽人說過這樣一個(gè)笑話，是說一個(gè)人其實(shí)并不懂詩，但是為了附庸風(fēng)雅，也學(xué)著做現(xiàn)代詩。他把字典搬到自己面前，隨意地從字典里挑出一些字詞并且編上號(hào)，然后通過抓鬮的形式任意組合這些字詞讓其披上詩歌的外衣，不想很多詩人和讀者讀了這樣寫出來的“詩”，居然都說意象豐富，意境深遠(yuǎn)，連夸“好詩”。這無疑是對(duì)現(xiàn)代詩的一個(gè)莫大諷刺。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多人寫詩盲目追求西方意象派的某些手法，刻意讓詩歌走向朦朧、含蓄，甚至隱晦，給詩歌蒙上一層神秘的面紗。詩中并沒有流淌著作者的情感，只是堆砌了許多毫無關(guān)聯(lián)的物像，讓意象像蝗蟲滿天飛，因此這種詩不是寫出來的，而是拼出來的，沒有絲毫的審美感受。一些嚴(yán)重的詩人，還讓詩歌變成了謎語，只有自己會(huì)知道謎底。結(jié)果就是導(dǎo)致很少有人再繼續(xù)猜謎語，現(xiàn)代詩失去了讀者，也失去了市場(chǎng)。因此現(xiàn)在社會(huì)上很有代表性的一種言論就是說目前寫詩的人比讀詩的人還多，中國的詩歌已死。難怪北京大學(xué)中文系洪子誠教授會(huì)疑惑：是“詩離我們遠(yuǎn)去”，還是“我們離詩遠(yuǎn)去”？福建師范大學(xué)孫紹振教授會(huì)感嘆：“朦朧詩出現(xiàn)時(shí)，我反駁過說讀不懂詩的人，如今輪到我讀不懂詩了。”
（二）完全拋棄詩歌的審美意象
從二十世紀(jì)后期開始，在中國的詩壇上出現(xiàn)了下半身文學(xué)、垃圾詩派、狼心狗肺詩派等，這些詩歌中的意象全是關(guān)于性器官、性交、屎、尿、屁等人們礙于啟齒的一些事物。借用一位作家余華的話來說：這些作品不描寫內(nèi)心專描寫內(nèi)分泌。例如散心的《和樂圖》：“我/赤身裸體/躺在海巖石上/接受陽光的洗禮/我的陰毛/與我的頭發(fā)/一樣溫順柔滑/我的陽具/就像一個(gè)脫俗的智者/平和安詳/臥在兩股之間/俯視著天下/所有的陰道。”還有藍(lán)蝴蝶紫丁香的《詩歌是放屁的發(fā)動(dòng)機(jī)》：“寫一首詩/放一個(gè)屁/寫兩首詩/放兩個(gè)屁/寫三首詩/放三個(gè)屁/不斷地寫詩/不斷地放屁/詩歌/你真是放屁的發(fā)動(dòng)機(jī)/讓整個(gè)世界/臭氣/熏天。”這種詩歌以反叛的立場(chǎng)和崇“低”的精神信念，撕開人類神秘的面紗和羞澀的臉孔，拋棄精雕細(xì)琢的語言與朦朧含蓄的意趣，熱衷于描寫人的下半身，完全沒有了審美意象，直白得像白開水。這樣的詩歌，或許在小范圍內(nèi)有一定的市場(chǎng)，能夠滿足部分人的感官愉悅，但是從總體來看喜歡這種詩歌的讀者并不多，這也讓現(xiàn)代詩進(jìn)一步脫離了普通大眾。
（三）割裂詩歌“意”與“象”之間的聯(lián)系
詩歌中的“意”與“象”是一個(gè)整體。詩歌創(chuàng)作既忌有意無象，也忌有象無意，而現(xiàn)在某些“詩人”寫詩卻完全割裂了“意”與“象”之間的聯(lián)系。如某刊物發(fā)表的一首詩《勤奮》，可謂有意無象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運(yùn)／也不要坐等明天／聽天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。”這樣的詩，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩實(shí)在不行。高爾基說得好：“真正的詩，即使略帶哲學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥。”另一種情況是有象無意，有一首詩這樣寫道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖像／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光。”又有人詠蝦為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬。”詠山羊云：“翹著的胡子，不表明年歲大。”都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩情畫意，充其量不過是對(duì)事物特有形態(tài)的解說，味同嚼蠟，實(shí)為無深刻意蘊(yùn)的膚淺之作。
三、現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在問題的原因
（一）沒有把握住詩的本質(zhì)和社會(huì)功能
詩的本質(zhì)是什么？古人說“歌詠言，詩言志”。海德格爾在敘述詩的本質(zhì)中說：“從內(nèi)心出發(fā)，并指向內(nèi)心”。臺(tái)灣著名詩人洛夫說：“詩的本質(zhì)就是語言的意象化，是把感情寄托在外物上，在審美意象里完成自己的情緒散發(fā)或醞釀。”詩人熊國華說：“詩就是專主抒情的高級(jí)語言藝術(shù)。是用心靈化的意象語言實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的重新整合，以最直觀、最富于想象、哲思和美感的形式探求宇宙人生的真諦，以求得精神的超越和心靈的絕對(duì)自由。”由此可見，詩就是詩人憑借語言這個(gè)載體，以詩這種特定形式為媒介，發(fā)自心靈深處的對(duì)客觀世界、對(duì)生活的呈現(xiàn)、聯(lián)想、感悟和再造。
關(guān)于詩歌的社會(huì)功能，孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥獸草木之名”。這段話基本概括了詩歌的主要社會(huì)功能，“興、觀、群、怨”四個(gè)字，也成為歷代詩家遵循的基本原則。一般認(rèn)為，“興”指詩歌能感發(fā)意志，陶冶情操；“觀”指通過詩歌可以觀察風(fēng)俗之盛衰，考證政治之得失；“群”是說詩歌能交流和溝通人們的思想感情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系；“怨”指詩歌可以怨刺上政，即批評(píng)、諷刺執(zhí)政者的過失和錯(cuò)誤。簡言之，詩的“興觀群怨”就是陶冶、體察、溝通、諷刺功能。
所以，從詩的本質(zhì)和社會(huì)功能來看，詩是抒懷言志的，而不是消遣把玩的。孔子在列舉詩歌的社會(huì)功能時(shí)沒有說“可以娛”、“可以欺”、“可以賤”，就是說詩是不應(yīng)該用來娛樂消遣、粉飾太平、趨時(shí)媚俗的。因?yàn)樵姴粌H是寫給自己的，也是寫給讀者的，如果詩不能打動(dòng)別人，藝術(shù)存在的目的就毫無意義了。意象是構(gòu)成詩歌語言的基本單位，也是喚起和加強(qiáng)特定情感的主要手段。現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作存在的問題就在于時(shí)下一些詩人對(duì)詩的本質(zhì)和社會(huì)功能認(rèn)識(shí)不清，予詩于雜耍般的嬉笑怒罵或游戲般的自娛自樂之中，他們或自我陶醉、無病呻吟，或故作高深、故弄玄虛，或互相吹捧、酬唱應(yīng)和，或黨同伐異、互相攻訐，令人很難想象這樣的詩里到底有多少理性、客觀和真實(shí)？
因此，必須要提倡詩的社會(huì)性。詩是嚴(yán)肅的藝術(shù)，它要求作者力避慵懶低俗之風(fēng)，而以勤奮和高尚之姿更廣闊地探索。詩作為以意象化語言為工具并著重于情感表現(xiàn)的思維的藝術(shù)，要求詩人必須對(duì)生活有深入的觀察和思考。縱觀古今，任何一部優(yōu)秀的作品流傳下來，其內(nèi)容肯定反映了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)只會(huì)寫小家碧玉、濃情蜜語、低級(jí)趣味的詩人不能叫詩人。只有把詩的內(nèi)容上升到一種審美、美育的境界才能是詩。對(duì)于那種不需要邏輯，不需要韻律，缺乏審美意象，為反叛而反叛，充斥著夢(mèng)囈、頹廢、死亡、怪異、血腥、病態(tài)、瘋狂、淫亂等等思想和內(nèi)容的“新潮詩”，是不能夠流傳久遠(yuǎn)，也沒有什么保存價(jià)值的。因?yàn)閷?duì)于有一定鑒賞力的讀者來說，有兩個(gè)最起碼的閱讀原則：第一，文學(xué)不單是文字學(xué)，先鋒詩人把寫詩當(dāng)作是文字游戲，完全否定傳統(tǒng)詩歌應(yīng)有的意象和意境，把毫無關(guān)聯(lián)的詞語胡亂堆砌在一起，讀者是斷然不能夠接受的。第二，文學(xué)的根本是人學(xué)。人跟動(dòng)物的最大區(qū)別是人性。把人純粹當(dāng)動(dòng)物來寫的做法，是必將遭到讀者的唾棄的。我們經(jīng)常說某個(gè)人的詩寫得好，肯定是指他的某些作品從形式到內(nèi)涵，從技巧到語言打動(dòng)了我們，感染了我們，而絕不是指他善耍嘴皮子般地空談理論、賣弄知識(shí)、故作高深等等。
（二）缺乏責(zé)任心
現(xiàn)代詩的意象創(chuàng)作存在問題除了一些詩人客觀上對(duì)詩的本質(zhì)和社會(huì)功能認(rèn)識(shí)不清之外，還有就是詩人主觀上缺乏責(zé)任心。很多人寫詩并沒有抱著慎重的態(tài)度，而是為了滿足自己的虛榮心，贏取“詩人”的桂冠或者獲得向人炫耀的資本。這些“詩人”（其實(shí)最多只能算作“詩作者”）不負(fù)責(zé)任地制造大量毫無意義，冗長拖沓的文字，整首詩一眼看去，留下最深的印象就是“你在呻吟”或者是“荷爾蒙過剩”，完全脫離了對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人性的挖掘，活脫脫地把現(xiàn)代詩歌當(dāng)成了個(gè)人主義的收容站。有時(shí)，一首詩明知不好，語言粗俗，直白淺陋，意象不美，意境不佳，可就是不想修改，也懶得修改。如此倒也罷了，扔在一邊，不就完了嗎？可是偏偏有一些“詩人”仗著有幾分名氣，就老想拿出去示人，還想讓別人說個(gè)“好”字。我認(rèn)為這是對(duì)讀者的莫大的侮辱和不負(fù)責(zé)任。
中國現(xiàn)代詩人海子比較強(qiáng)調(diào)詩人的使命和責(zé)任。在海子的心目中，詩人是在“神圣夜色中，走遍大地”，為人類尋找精神家園的探索者。詩人應(yīng)該擺脫“文人趣味”，“直接關(guān)注生命存在的本身”。他說：“詩歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)”。又說“我覺得當(dāng)前中國現(xiàn)代詩歌對(duì)意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語言要求”，“新的美學(xué)和新語言新詩的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象和詠唱的合一。意象平民必須高攀上詠唱的貴族。”他所追求的是“民族和人類的結(jié)合，詩和真理合一的大詩”，倡導(dǎo)“做一個(gè)熱愛‘人類秘密’的詩人。所以，詩人老巢也說“詩壇需要反省與自救，當(dāng)前的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作需要重新找回對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。
四、解決現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作問題的辦法和措施
（一）學(xué)習(xí)和借鑒祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)
20世紀(jì)20年代，由李金發(fā)發(fā)端的“遠(yuǎn)取譬”等現(xiàn)代詩意，催生了新質(zhì)的詩歌意象。穆旦所致力倡導(dǎo)的“詩歌意象的現(xiàn)代化”，使詩歌的意象更具鮮活的時(shí)代色彩。這些新質(zhì)鮮活的詩歌意象，不僅營造出新的詩美形態(tài)，同時(shí)也大大拓展了人的精神世界。也正是由于意象的推陳出新有如此巨大的詩學(xué)意義，所以在現(xiàn)代詩的寫作中一種偏向也日益明顯地顯現(xiàn)出來：意象的創(chuàng)新及“現(xiàn)代化”，被許多人實(shí)施為意象的搜奇出怪及堆砌。其結(jié)果是不僅使得一些“現(xiàn)代詩”讓人摸不著頭腦，而且在韻律上也不堪卒讀。這一偏向已經(jīng)使“現(xiàn)代詩”的寫作異化：在一些現(xiàn)代詩人那里，詩已經(jīng)不是獨(dú)特情思的抒發(fā)，而是一種向人炫耀技藝的匠人式的把戲。
中國古代有許多優(yōu)秀的詩歌，詩人在詩中常常憑借意象來完成詩歌的各種功能，營造了許多經(jīng)典的詩歌意象。比如李白的詩歌意象奇麗雄渾又飄逸不群。杜甫的詩歌意象個(gè)性獨(dú)特，浸透著詩人傷時(shí)憂國、愛民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。我們一定要用心學(xué)習(xí)中國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄意象的搜奇出怪及堆砌之風(fēng)。要明白詩歌的意象是詩人抒發(fā)情感的最基本的方法，意象要有情感作支撐。晉代文論家陸機(jī)說：“詩緣情而綺靡。”嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中指出：“詩者，吟詠情性也” 。明代謝榛在《四溟詩話》中也指出：“作詩本乎情” 。就是強(qiáng)調(diào)情感是詩的生命，拋開了真摯的情感，詩的意象就是無源之水，無本之末。對(duì)于那種脫離人的情感，胡亂堆砌意象，不知所云的詩歌，我們要敢于說“不”。絕不能學(xué)《皇帝的新裝》里面的大臣，為了顯示自己的“聰明”或鑒賞水平，對(duì)所有朦朧、隱晦、自己讀不懂的詩都不加辨別地大加贊賞，這只能讓現(xiàn)代詩進(jìn)一步脫離軌道。比如，對(duì)于詩人吳銘越的《無題詩組》：“最了解的人還未出現(xiàn)/車禍已來臨/沉醉于此/體內(nèi)的釘子帶給她犀利線條/那該是什么顏色？/上帝的眉毛給了她……”，我是百思不得其解。雖然把這些詩句分解開來，還能看出幾個(gè)詩人創(chuàng)造的意象，如“沒有出現(xiàn)的人”、“突然的車禍”、“體內(nèi)的釘子”、“犀利的線條”、“上帝的眉毛”等等。但是，這些意象都是彼此孤立的，起碼讀者看不出它們之間有什么聯(lián)系，就更不要說形成詩的意境了。說實(shí)在的，我認(rèn)為，這些詩句只不過是一些詞匯的堆積，實(shí)際上根本沒有什么意義，讀者看不懂是正常的。而對(duì)于冰心的《繁星》（七一）：“這些事——/是永不漫滅的回憶/月明的園中/藤蘿的葉下/母親的膝上”，我卻十分欣賞。雖然只是一首小詩，也排比列出了“月明的園中”、“藤蘿的葉下”、“母親的膝上”等意象，但是由于這首詩詞句清麗，韻律天然，而且寓情于景，使情與景相映相生，所以創(chuàng)造出了一種恬靜和美的意境，令人十分喜愛。
（二）建立現(xiàn)代詩的審美標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任意識(shí)
中國詩歌的現(xiàn)代嬗變，是在東西方文化交流碰撞的歷史氛圍中展開的。西方文化，尤其是現(xiàn)代西方文化環(huán)境中所形成的“審美現(xiàn)代性”，影響并催生了中國的現(xiàn)代詩。國外詩歌崇尚自由和前衛(wèi)，于是中國就出現(xiàn)了下半身文學(xué)、垃圾詩、口水詩、狼心狗肺詩……這些詩折射出了一種浮浪、奢靡之風(fēng)，他們不關(guān)心社會(huì)變革中人的心靈、生命的生存狀態(tài)與感受，而是關(guān)心人的生殖器官、屎、尿、屁等等，作者越寫越大膽，越寫越暴露，不以為恥，反以為榮，認(rèn)為這樣寫詩，才是直抒性靈，描寫人類的本真。我不知道，這是不是現(xiàn)代詩的不幸與悲哀？我只覺得，詩家，兒女之事，是你自家的私房中事，何苦要拿到陽光下來展示和炫耀呢？
在福建師范大學(xué)舉行的“現(xiàn)代漢詩學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，北京師范大學(xué)的洪子城教授說“現(xiàn)代漢詩需要深入的自我反省”。福建師范大學(xué)的孫紹振教授則強(qiáng)烈呼吁要建立現(xiàn)代漢詩的寫作鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為必須要有可行的藝術(shù)準(zhǔn)則來衡量詩歌質(zhì)量以保證穩(wěn)定的詩歌作者群和讀者群。筆者也認(rèn)為詩歌應(yīng)該有一個(gè)大致的審美標(biāo)準(zhǔn)，不能把所有的分行文字都稱作詩，更不能把那種嘩眾取寵、挑逗人的內(nèi)分泌、直白得象說話的詩說成好詩。評(píng)價(jià)一首詩的好壞，思想比形式更重要，詩表現(xiàn)著詩人的心靈向往和良心。怎樣的意識(shí)傾向，或許就會(huì)孕育出怎樣的詩來。但不論怎樣，都應(yīng)該遵循并把握詩的原則與本質(zhì)，那就是關(guān)注人的心靈、生命存在的狀態(tài)和感受。作為一名真正的詩人，不能只局限于吟唱“小我”，更不能片面地追求低級(jí)趣味，自娛自樂，自我陶醉，將詩與我們生息相關(guān)的社會(huì)孤立地隔絕開來。“位卑未敢忘憂國”，歷代詩人在這方面已給我們做出了表率。而在改革開放的今天，面對(duì)新的選擇和新的挑戰(zhàn)，一切熱愛詩歌的人們都不應(yīng)忘記詩歌的使命，忘記時(shí)代所賦予我們的責(zé)任。無論是逆境還是順境，我們都應(yīng)讓我們的心聲、作品與國家、民族、時(shí)代的脈搏共振。想大眾之所想，急大眾之所急，使詩歌真正成為時(shí)代的鼓點(diǎn)和號(hào)角。擁有了這種“大我”，我們才會(huì)在平凡的生活中創(chuàng)作出充滿激情和亮麗的詩行，從而引起民眾的共鳴和熱愛。對(duì)那些不健康的、肉麻的、淡然無味的詩歌，我們應(yīng)該多一點(diǎn)批評(píng)，少一點(diǎn)掌聲，不要盲目地去追捧和喝彩，要讓這些詩自我檢討，自我反省，遠(yuǎn)離庸俗，提高品味，真正成為能夠給人們帶來審美享受的文字，成為對(duì)讀者有利，對(duì)社會(huì)有益的藝術(shù)。
（三）把握“意”與“象”之間的關(guān)系，做到意象合一
意象是詩歌的基本單位。“意象”即意中之象，“意”與“象”是一個(gè)整體，不能割裂。意是詩的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意，即是經(jīng)過情思的物態(tài)化后可看可聽可感的“意”。象即詩歌所表現(xiàn)的物象，是詩人情感的載體，但也并非純客觀的景物刻畫，而是情思化后的“象”。詩歌的立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古代的費(fèi)經(jīng)虞說：“詩貴似淺非淺，不得似深非深”。在詩歌創(chuàng)作中，要力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合，使人一看就懂，卻又回味無窮。韓瀚的《重量》就是如此：“把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。”一桿生命的天平，稱出了張志新烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過“天平”強(qiáng)烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。
（四）正確運(yùn)用想象組合詩歌意象
想象是作者在思維天空中翱翔的翅膀。黑格爾說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”雪萊說：“一般來說，詩歌可以解作‘想象的表現(xiàn)’。”布萊士列特：“詩歌是想象和激情的語言。”別林斯基：“在詩中想象是主要活動(dòng)力量。創(chuàng)作過程只有通過想象才能完成。”艾青說：“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的才能就是運(yùn)用想象。”想象是美感的眼睛，想象是靈感起飛的跑道，好的想象是作品的重要構(gòu)成部分，離開了想象的作品只能是一潭沒有波瀾的死水。詩歌作者在把意象詞語化的同時(shí)，也要考慮借助想象把一個(gè)一個(gè)的意象組合為整體的詩歌意象系統(tǒng)。組合成什么樣的詩歌意象系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生什么樣特定的詩歌意境，傳達(dá)出什么樣的詩美體驗(yàn)。詩歌作者的組合意象方法因?yàn)樯衿嫦胂蟮慕槿耄@得比其它文學(xué)文體的組合方法更自由、更大膽、更出奇不意。但是詩歌中的想象不能是無憑無據(jù)，或者空穴來風(fēng)的，應(yīng)該是詩人獨(dú)特的主觀心靈的體驗(yàn)下的產(chǎn)物。想象運(yùn)用得好，意象就豐富，意境就優(yōu)美。比如臺(tái)灣著名詩人余光中的代表作《鄉(xiāng)愁》，全詩四節(jié)分別把鄉(xiāng)愁想象成“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂薄ⅰ昂{”，新穎別致，體現(xiàn)了詩人由此物到相關(guān)聯(lián)的彼物之間的超強(qiáng)想象力。詩中的四個(gè)想象就營造了四個(gè)意象，就單個(gè)意象看，并無特別之處。但這些意象緊緊圍繞“鄉(xiāng)愁”這一中心經(jīng)營，并按照“小時(shí)候”、“長大后”、“后來呵”、“而現(xiàn)在”這一人生的成長歷程層層遞進(jìn)，以“我”與“母親”、“新娘”、“大陸”對(duì)舉，就使意象經(jīng)營深刻化了，同其他鄉(xiāng)愁之作的意象經(jīng)營有本質(zhì)區(qū)別，也使此詩成為中國新詩史上的一首名作。
（五）處理好意象與謎語之間的關(guān)系
法國象征詩人馬拉美曾說：“詩永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是個(gè)謎，這就是文學(xué)的目的所在。”馬拉美的話當(dāng)然有點(diǎn)偏激，我們承認(rèn)詩與謎有某些相似之處，但我們又不得不承認(rèn)詩并不完全等于謎，二者是有顯著區(qū)別的。謎語是以富于特征的線索暗示隱藏的謎底，詩則使用意象語言來暗示深邃的精神世界。在詩里，意象是幫助讀者擺渡到“彼岸”的舟楫，“得象忘言，得意忘象”，讀者正是通過意象的啟悟喚起自己的體驗(yàn)，而意象所起的作用就是表情達(dá)意的工具。正如謎語的謎面提供的種種線索均指向謎底，當(dāng)讀者經(jīng)過破解捕捉到謎底之后，線索的媒介作用也就完成了。從這種意義上說，詩歌意象和謎語線索一樣，都是一種中介手段。但是，從根本上說，謎語只是一種文字游戲而已，它并不負(fù)載情意內(nèi)容，無可感興，其形象也不具備審美屬性。而詩歌所寄托的是詩人的情懷，所表現(xiàn)的是詩人對(duì)人生的感悟和發(fā)現(xiàn)，所展示的是深邃的精神世界。謎語的內(nèi)涵和目的是確定的，單一的，答案找到了，解謎的過程完結(jié)了，謎語也就無意義了，而一首好詩卻沒有明確的解答，詩具有豐富的暗示和象征意義。例如 “白天忙忙碌碌，夜里茅草蓋屋”，是謎語，謎底為“眼睛”；而卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗/你裝飾了別人的夢(mèng)”，其間的思維閃現(xiàn)，跳躍，包含著深刻的人生體驗(yàn)，顯得辭約而意豐，令人回味無窮，這顯然是一首詩。古人說：詩無達(dá)詁。正是由于詩無確解，才為我們的審美探險(xiǎn)留下永遠(yuǎn)開掘不盡的寶藏，也使詩歌獲得了生生不息的生命力。
（六）處理好意象與邏輯之間的關(guān)系
寫詩要重視意象的創(chuàng)作，但同時(shí)也要注意邏輯關(guān)系。詩與邏輯的關(guān)系，是一種對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系。一方面，詩歌是自由的鳥兒，它張開形象思維的翅膀，在詩的天地里無拘無束地飛翔。出于詩意和情感的需要，作者筆下的事物形象常常出現(xiàn)與事理邏輯相抵牾的變形或夸張，以詩化邏輯或情感邏輯代替生活邏輯。另一方面，詩又有皈依邏輯、遵循邏輯的內(nèi)在要求，而使詩意顯示出一種嚴(yán)謹(jǐn)縝密無懈可擊的邏輯力量，詩的這種表面悖理而實(shí)質(zhì)有理的特征，《紅樓夢(mèng)》里的香菱理解得很準(zhǔn)確：“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎無理，想去竟是有情有理的。”詩的這種特征決定了詩歌的創(chuàng)作既要注重形象思維，又要注重邏輯思維——即是任何修辭手法都可以“悖形”使詩句新奇動(dòng)人，但決不能真正“悖理”——讓人覺得無情無理，想去竟然不合理。詩要經(jīng)得起推敲，不可忽視詩中的邏輯，忽略它，常常會(huì)陷入水桶斷箍鋤頭掉楔的尷尬境地。然而在這個(gè)問題上，有的詩人不大注意，結(jié)果使詩出現(xiàn)疏漏，影響了詩意的整體表達(dá)。例如，梁南先生在一篇文章中指出《我們這個(gè)時(shí)代》的一詩中，有一句詩的意象違背了邏輯：“我們沉默得太久/甚至眼睛都長出了青苔。”沉默者，多指緘默不語，靜觀默察，并非閉眼不看。閉眼不看，并不等于緘默不語。這樣，言青苔長上了眼睛就有點(diǎn)悖理說不通。如果說青苔爬上了緊閉的唇邊才合乎邏輯，讓人覺得合情合理。詩與邏輯的關(guān)系，既對(duì)立統(tǒng)一，又相輔相成，邏輯因詩而進(jìn)入詩歌王國，詩因邏輯而增加內(nèi)在力量和哲學(xué)思辨。
以上是筆者對(duì)現(xiàn)代詩意象創(chuàng)作所作的一些淺顯的分析、提煉，不免有些掛一漏萬。當(dāng)然，要寫好現(xiàn)代詩，僅僅孤立地掌握詩歌的意象知識(shí)還是不夠的。作者要使自己的詩有意味，就必須以熱情專注的目光去觀察社會(huì)，觀察自然，去體驗(yàn)我們最熟悉的生活，在觀察和體驗(yàn)中獲得認(rèn)識(shí)，捕捉形象，積累感情，移情入景。最后筆者用別林斯基的話來作為這篇文章的結(jié)尾：“記述大自然之美的作品是創(chuàng)造出來的，不是抄襲而成的。詩人從心靈深處復(fù)制大自然的景象，或是把他所看到的東西加以再創(chuàng)造，無論哪一種情況，美都是由靈魂深處發(fā)出的，因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對(duì)的美。這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。詩人用自己的感情，自己的思想，給大自然景象添加生氣，如果他想用大自然景象來感染或者震動(dòng)我們，他自己先就必須對(duì)這景象加以欣賞或者感到吃驚。”
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