1. 羚羊掛角，無跡可求。
出自宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》。無跡可求，指意境自然。傳說羚羊生性警惕，睡覺時(shí)為防天敵偷襲，常以角懸于樹上，四足不著地，使天敵無跡可尋，從而防患于未然。此以羚羊睡眠的特點(diǎn)為喻，形容詩歌創(chuàng)作中意境超脫、不著痕跡的境界。
2. 意貴透徹，不可隔靴搔癢。
出自宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話》。隔靴搔癢，比喻說話、做事不到位，沒抓住要害。此以隔靴搔癢為喻，形象生動(dòng)地闡明了寫文章當(dāng)以達(dá)意傳情的清晰、透徹為目標(biāo)的道理。
大圖模式 3. 惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。
出自《滄浪詩話·詩辯》。只有“悟”，才是內(nèi)行，由“悟”寫出的詩才是本色。
4. 大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。
出自《滄浪詩話·詩辯》。大概禪道看的是妙悟，詩道看的也是妙悟。
大圖模式 5. 盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
出自《滄浪詩話·詩辯》。盛唐詩人重視的是詩的意趣，就像羚羊掛角一樣，找不到蹤跡。
6. 然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
出自《滄浪詩話·詩辯》。悟的程度有淺有深，有不同的領(lǐng)域，有的人悟得透徹，有的人只是一知半解。
大圖模式 7. 行有未至，可加工力；路頭一差，愈緊愈遠(yuǎn)，由入門之不正也。
出自《滄浪詩話·詩辯》。走路沒有走到，可以再加一把勁；但如果起步的地方就錯(cuò)了，就只會(huì)走得越快，差得越遠(yuǎn)——這就是因?yàn)槿腴T不正。
8. 且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。
出自《滄浪詩話·詩辯》。孟浩然的學(xué)識(shí)比起韓愈來相差很遠(yuǎn)，但是他的詩卻有很多勝過韓愈的地方，唯一的原因就是妙悟而已。
大圖模式 9. 夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。
出自《滄浪詩話·詩辯》。學(xué)寫詩的人要以見識(shí)為主：入門要正，效法的榜樣要高；應(yīng)該把漢、魏、晉、盛唐時(shí)代的詩人樹為榜樣，不必把開元、天寶以后的詩人樹為榜樣。
10. 故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。
出自《滄浪詩話·詩辯》。所以盛唐詩歌的妙處就是，透徹玲瓏，不能直接把握，就像是空中的聲音、臉上的神色、水中的月亮、鏡中的形象，詩句是有限的，意韻卻是無窮的。
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