真正才智出眾的人表面看來(lái)好像笨，不顯山露水，卻能在關(guān)鍵時(shí)刻做出看似平凡卻是非凡的決策和舉動(dòng)，達(dá)到一招制勝的目的。
大智若愚者在生活當(dāng)中的表現(xiàn)是不處處顯示自己的聰明，做人低調(diào)從來(lái)不向人夸耀自己、不抬高自己，做人的原則是厚積薄發(fā)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，注重自身修為、層次和素質(zhì)的提高，對(duì)于很多事情持大度開放的態(tài)度，有著海納百川的胸懷，這是真者的境界，也是為人處世中至高無(wú)上的境界。
大圖模式 難得糊涂不糊涂，大家都知道，“難得糊涂”與“吃虧是福”是相對(duì)應(yīng)的。它們來(lái)自清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋之手，寥寥數(shù)字，道出做人的哲學(xué)。
“人生都道聰明好，難得糊涂方為真”、“難得糊涂”、“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)報(bào)也”可不是么？人生在世，在智力上達(dá)到“聰明”的狀態(tài)很難。
大圖模式 “聰明”的價(jià)值當(dāng)然不能否定，但也不能把聰明和糊涂對(duì)立起來(lái)。人世間努力使自己變得聰明的人多，而真正意義上承認(rèn)自己不聰明，老老實(shí)實(shí)做人的所謂糊涂者很少。
可見(jiàn)，聰明人難做，糊涂人也難做。人若達(dá)到聰明的境界之后，再由聰明轉(zhuǎn)入糊涂則更難。若一個(gè)人對(duì)人生事理了解透徹的話，這個(gè)人就會(huì)看到人性中的很多缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。
大圖模式 明白了這一點(diǎn)的人是痛苦的，因?yàn)橛袝r(shí)候個(gè)人的能力是有限的，有時(shí)能改變自己已經(jīng)很難，再想去改變不合理的現(xiàn)實(shí)就更難。那些對(duì)問(wèn)題過(guò)于明察的人就會(huì)因此而在為人處世上處處挑剔，難以容人。
既建立不好有效的人際關(guān)系，更達(dá)不到自己的目的。而對(duì)于不正直的人來(lái)說(shuō)，他可能會(huì)因此利用人性的弱點(diǎn)為自己謀取私利，敗壞社會(huì)的綱紀(jì)法度。自古至今，“難得糊涂”不但流行于官場(chǎng)，也流行于民間。
大圖模式 但有時(shí)候，“難得糊涂”不是正確地被用在做人做事上，而成了“不分是非，不負(fù)責(zé)任”的代名詞，成了一種為自己推脫的理由。對(duì)人對(duì)事睜一只眼閉一只眼，與世俗社會(huì)同流合污，做事沒(méi)有原則。
所以說(shuō)，必須真正理解鄭板橋先生的“糊涂”，才能做到對(duì)過(guò)于執(zhí)著于清醒的蔑視，才能真正對(duì)腐敗和不公正發(fā)起抗議，才能有如清風(fēng)自拂般的坦蕩胸懷。做人，能達(dá)到“難得糊涂”真的很難。但是，人只有達(dá)到“難得糊涂才”能成就至高人生。
大圖模式 “難得糊涂”，這“糊涂”一詞看似貶義，卻深意頗多，除卻愚鈍，不甚精明之外，還可引申為韜晦，收斂、包容，此中林林總總，若被運(yùn)用得巧妙，人生因此而受益良多，這樣的人便可被稱作大智若愚了，
清代宰相劉羅鍋便是“難得糊涂”之人的一個(gè)典范，真不愧為大愚中的大智大悟。這里的“難得糊涂”是人屢經(jīng)世事滄桑之后的成熟和從容，
大圖模式 這種糊涂與不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大徹大悟之后的寧?kù)o心態(tài)的表現(xiàn)，是一種很高的精神境界，談笑間淡泊名利和恩怨，把苦、難、疼、傷深埋在心中，在夜深人靜遠(yuǎn)離人群的海邊對(duì)天仰笑。
其實(shí)，“難得糊涂”也是一種人生經(jīng)歷過(guò)后形成的美好境界，只有飽經(jīng)風(fēng)霜、坎坷的人才能深得其中真諦；同時(shí)，“難得糊涂”也是一種態(tài)度，心中有大目標(biāo)的人，自然對(duì)枝節(jié)雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負(fù)責(zé)，能做中流砥柱。
大圖模式 它還是一種資格和智慧。淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人，他們內(nèi)心豐富、底蘊(yùn)深厚，以平常之心、平靜之心對(duì)待人生，泰然安詳。在紛繁變幻的世道中，能看透事物、看破人性，能知人間風(fēng)云變幻，處事注意輕重緩急、舉重若輕、四兩撥千斤。
小事糊涂，大事聰明，“難得糊涂”之“糊涂”是有關(guān)人類智慧的學(xué)說(shuō)，是一門人生的大學(xué)問(wèn)的藝術(shù)，是人生的至高境界，是一門讓你在各種場(chǎng)合應(yīng)付自如，以退為進(jìn)，不動(dòng)聲色卻可以成功，成功了又不致遭人嫉妒的學(xué)問(wèn)。
大圖模式 待人處世要掌握聰明與糊涂間轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)——寬容、忍讓、大智若愚。明代呂坤在《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也。夫(詩(shī))云“靡哲不愚”，則知不愚非哲也。”
其意思是：愚蠢的人，別人會(huì)譏笑他；聰明的人，別人會(huì)懷疑他。只有既聰明而看起來(lái)又愚的人，才是真正的大智者。真正的大智若愚具備以下幾個(gè)特點(diǎn)。
大圖模式 (1)精神上追求一種自我釋放，無(wú)拘無(wú)束。他們或者“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，或者身居鬧市，仍心平如鏡。還有一種人，雖然身居官場(chǎng)商界，功名利祿并不是他們所追求的，他們拿得起，放得下。
(2)“大巧若拙”、“大辯若訥”。“大巧若拙”是說(shuō)身懷絕技的能工巧匠看起來(lái)反倒遲鈍些。“大解若訥”是說(shuō)具有雄辯之才的人看起來(lái)好像很木訥。
大圖模式 明代作家李昌棋贊嘆地說(shuō)：“所謂愚大巧于至拙，藏大智于極愚，天下后世，知其為神仙而已。”因此一個(gè)身懷絕技、大智大慧的人應(yīng)該不外露，應(yīng)該“和光同塵”，處處耍弄小聰明的人怎么能是大智呢?洪應(yīng)明在《菜根譚》中說(shuō)：“君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。”
在通往事業(yè)頂峰的征途中，成功的、存活下來(lái)的，往往是那些看來(lái)不怎么樣的，他們能夠養(yǎng)精蓄銳，能夠不露鋒芒，能夠躲在幕后，能夠不讓人注意，能夠躲過(guò)明槍暗箭。因此“大智若愚”從消極的一面講，可以明哲保身；從積極的一面講，可以走向成功。
大圖模式 (3)遇大事不糊涂。“小事糊涂，大事聰明”，是說(shuō)人一生不應(yīng)對(duì)什么事都斤斤計(jì)較，該糊涂時(shí)糊涂，該聰明時(shí)聰明，糊涂是經(jīng)常的，聰明是偶爾的。一味糊涂，會(huì)讓人瞧不起；一味聰明，只怕“聰明反被聰明誤”。
(4)聰明的外衣是愚鈍。培根在其名著《隨筆》中認(rèn)為，表面上有一點(diǎn)傻氣，但并不是呆氣，再?zèng)]有比這種人更幸運(yùn)的了！
大圖模式 他同時(shí)還指出：“炫耀于外表的才干徒然令人贊美，而深藏不露的才干則能帶來(lái)幸運(yùn)，這需要一種難以言傳的自制與自信：”因?yàn)槿藗兇蠖嘞矚g表現(xiàn)和賣弄自己的才干，而不愿露出些傻氣。若沒(méi)有一定的自制與自信，是很難做到“大智若愚”的。
“難得糊涂”、“大智若愚”的意思就是有大智大慧、大覺(jué)大悟的人不顯露才華，外表上好像很愚呆。其實(shí)，這既是一種至高的人生境界，又是人生謀略。
大圖模式 “大智若愚”不是故意裝瘋賣傻，不是故意裝腔作勢(shì)，也不是故作深沉、故弄玄虛，而是待人處事的一種方式、一種態(tài)度，即心平氣和、遇亂不懼、受寵不驚、受辱不躁、含而不露。
我們需要切記：若愚者，即似愚也，而非愚也。所以“若愚”只是一種表象，只是一種策略，而不是真正的愚笨。在“若愚”的背后，隱含的是真正的大智慧、大聰明、大學(xué)問(wèn)。
