李商隱創作的五言排律《燈》，情調幽美，名為詠物，實在抒情，既有魏晉之交的阮籍象喻融合的朦朧多義，又繼承和發揚了齊梁文人哀感頑艷的題材與詩境美。清人錢良擇稱其"力厚色濃，意曲語煉，無一懈句，無一襯字。上下古今，未見其偶"，并譽為義山詠物詩的垂范；繆鉞就此視之為"中國詩發展之趨勢"。
燈"是本詩的標題，亦是詩眼。對這一意象的解讀不僅可以明晰詩人的創作意圖，也是整個審美鑒賞系統的關鍵。
在早期的詩歌系統中，"由物及心"與"由心及物"往往是較為單純的，前者便是所謂的"興"，代表如《關雎》，通過雎鳩和鳴的景象，表現男子對鶼鰈情深感情的向往和追求；而后者則是"比"，如《碩鼠》，作者心中既有"無食我黍"之怨，便有意識地將統治者與碩鼠的意象相關聯。
但李商隱詩歌中的意象，卻是二者的結合，是一種客觀的投影，也是一種外觀的形象和作者的情意相關聯，即我們所謂的虛實結合。縱觀全詩，既有對"燈"形態具體而微的描摹，又有對其隱藏意蘊的刻畫，可見我們對全詩的理解，最終還是要回到意象本身之中去。
唐人詩作中燈燭意象的使用素有淵源，并非詩人獨成一家，但李商隱憑借所流傳的56首涉及燈燭意象的詩歌，使之成為了一個特殊的文化符碼。他筆下的燈燭，無一不帶著感傷色彩：無論是"背燈獨共余香語，不覺猶歌起夜來"的相思之苦，"還將兩袖淚，同向一窗燈"的落寞寂寥，還是"彩樹轉燈珠錯落，繡檀回枕玉雕鎪"的家國之恨，"滯雨長安夜，殘燈獨客愁"的惆悵迷惘，都透露著濃濃的凄艷。因此本詩中的"燈"，依舊逃脫不了沉郁傷感的基調，但卻絕非一蹶不振的頹靡滯淫，而是蓬勃出令人欽慕的強大力量。
如此觀之，本詩中燈燭的意象便更接近于奉獻精神了。李商隱出自牛黨的代表令狐楚門下，卻陰差陽錯成為了李黨王茂元的東床快婿，一生為黨爭所誤，但卻始終保持著清高孤傲的氣節。他與發妻王氏伉儷情深，對令狐綯亦懷"香草美人"之思，屢屢寄詩明志，頗具忠義。
因此，馮浩稱"雖未見明切子直，而此外固無人矣"，倒也在情理之中。詩人以燈燭自比，極言效忠朝廷，報答恩師與迎娶妻子皆是"自求"，即使煎熬，卻不滅皎潔之志。他的一生為黨爭傾軋、閹豎弄權所犧牲，但卻仍抱積極用世，兼濟天下的政治信念，愿為家國和理想奉獻一切。
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