內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)《莊子》闡釋莊子的思想：淡泊名利、笑談生死、超然物外和道法自然，感受其中的微妙禪意。以及其思想對(duì)于今天社會(huì)的積極作用。
關(guān)鍵字：莊子 人生哲學(xué) 禪意 社會(huì) 作用
有人說(shuō)莊子是消極的，我說(shuō)出此言論者必是不了解莊子的人。莊子的處世態(tài)度不僅不是消極的，且對(duì)于今天的社會(huì)是可貴的。我們正處于一個(gè)浮華的時(shí)代，人人躁動(dòng)不安。不同的誘惑，不同的欲望讓人人眼花繚亂，欲罷不能。
讀《莊子》，讓我們?cè)谶@樣聒噪、污濁的社會(huì)中保持一種恬靜，安然的心境，讓《莊子》蕩滌我們心中的塵埃。讓那微妙的禪意讓我們目空一切。
一、 淡泊名利
司馬遷在《史記》中寫道“天下熙熙，皆為利來(lái)：天下攘攘，皆為利往”。從古至今，人最難看破的就是名與利這兩個(gè)字，而今尤甚。不想批判，也不想指責(zé)。只是想談?wù)勄f子對(duì)于名與利的態(tài)度。
莊子一生就如同他所描繪的那條涸轍之魚，常常貧困到無(wú)米下鍋，穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的衣服。盡管如此貧困，莊子從未放棄過(guò)對(duì)精神境界的追求，而且是那么的幽默詼諧。因此他看淡一切名與利。他在《列御寇》篇講了一個(gè)故事：就在他們宋國(guó)有一個(gè)叫曹商的人。有一次他很榮幸的為宋王出使秦國(guó)。那個(gè)時(shí)候秦國(guó)是最強(qiáng)大的國(guó)家。他走的時(shí)候，宋國(guó)只給他配備了幾乘馬。曹商到了秦國(guó)，不辱使命，特別得到親王的歡心，回來(lái)的時(shí)候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘馬。
曹商回國(guó)后，趾高氣昂，對(duì)莊子說(shuō)：我這樣一個(gè)人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困的每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子。要我這樣的生活，我估計(jì)我沒有那樣的能力。我的能力是什么呢？見到大國(guó)強(qiáng)
他夸耀完后，莊子是什么態(tài)度呢？他淡淡地對(duì)曹商說(shuō)：我聽說(shuō)這個(gè)秦王有病，遍求天下名醫(yī)給他治病。能治好他的膿瘡的人，就可以賞他一乘車馬；能為他舔痤瘡的，就可以賞他無(wú)乘車馬。給他治的病越卑下，得到的車就越多。曹商啊，你去給秦國(guó)國(guó)王治痔瘡了吧？要不然你怎么能帶來(lái)這么多車馬啊？
莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時(shí)也說(shuō)明，“利”這個(gè)字是困不住莊子的心的。
同樣，對(duì)于名莊子也毫不放在心上。他曾把梁國(guó)的宰相之位視為一個(gè)腐爛的老鼠。在《秋水》篇里他又講了這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)是個(gè)大國(guó)。那天，莊子正逍逍遙遙在濮水上釣魚呢。楚王派了兩個(gè)大夫去到莊子那里，畢恭畢敬地說(shuō)：“想要用我們國(guó)家的事
兩個(gè)大夫回答：“當(dāng)然是愿意活著在泥地里爬啊！”
莊子說(shuō)：“那好吧，你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里活著吧！”這就是莊子對(duì)送上門來(lái)的名的態(tài)度。
這就是莊子一個(gè)不為名利所惑，悠然隨心隨性隨緣的老男孩。
佛家弟子都說(shuō)“看破紅塵，目空一切”，可是世上真正看破紅塵（誘惑）的又有幾人？莊子算第一個(gè)。他看破了人世百態(tài)，所以他了無(wú)牽絆。這不是消極的處世態(tài)度，而是一種更崇高的生活態(tài)度。佛曰：“人生在世，如身處荊棘之中。心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷：如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨。于是體會(huì)到世間諸般痛苦。”“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。”佛家思想有其避世消極之處，但想想我們之所以痛苦是不是為名？為利？若淡泊了這一切，我們是否能生活得更快樂些？
二、 笑談生死
面對(duì)生死，莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”，“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”。這是一種“達(dá)生”的態(tài)度，他渴望生，亦不畏懼死。因?yàn)榍f子看透了生命的真諦，所以在其妻死后才會(huì)鼓盆而歌。因?yàn)榍f子對(duì)生死懷有一種豁達(dá)的態(tài)度，所以對(duì)待自己的生死上，莊子同樣達(dá)觀。在《列御寇》篇里有這么一個(gè)故事：
莊子快死了的時(shí)候，他的很多學(xué)生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。
莊子聽了，跟他的學(xué)生們說(shuō)，我死了以后，要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物就是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊！這是多么宏大的氣魄啊！
實(shí)際上，莊子的意思就是，你們不要搞什么厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。
學(xué)生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說(shuō)胡話吧。想來(lái)想去，還是要?jiǎng)駝窭蠋煟驼f(shuō)：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個(gè)棺材埋在地下吧。
莊子說(shuō)：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，喂給地下的螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？這個(gè)回答是那么豁達(dá)和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。
佛曰：“萬(wàn)物皆無(wú)常，有生必有滅，不執(zhí)著于生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂。人因企求永遠(yuǎn)的美好，不死而生出了諸多痛苦”。莊子在一定程度上超越了這種佛家境界，他早已超脫了生與死的界限，做到了他所謂的“方生方死，方死方生”。正如佛家所說(shuō)：“不要再求五百年，如我空門，早已超脫涅槃”。
如果我們也能笑談生死，那么世上還有什么是我們所不能面對(duì)的呢？我們從莊子的生命哲學(xué)中得到的不是要多么的達(dá)觀，而是要得到莊子那顆勇敢的心。
三、 超然物外
莊周夢(mèng)蝶的故事具有一種虛幻的色彩。是莊周化蝶，還是蝶化莊周，莊子真的疑惑了嗎？這其實(shí)是莊子更高一層的人生哲學(xué)——超然物外。
超然物外是審美的最高境界，蕓蕓眾生能達(dá)到的也許只是短暫的物我兩忘的境地。莊子要的是超然物外的大境界。那種感覺是“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，只可意會(huì)不可言傳。那么莊子是如何做到超然物外的呢？
佛曰：“人生八苦，生、老、病、死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下”。莊子早已將人世看淡，他又何來(lái)的人生八苦呢。他物我兩忘是佛家的“從忘我到無(wú)我，就是禪心的顯現(xiàn)了”高深境界。
莊子無(wú)意修禪，卻達(dá)到了佛的最高境界。現(xiàn)在的我們是不是也要保持一顆超然物外的心？用這顆心去感受世界的本真。
四、 道法自然
老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”是道家思想的核心，意為：道教仿佛他自己的樣子。是在表明讓一切順應(yīng)自然，保持萬(wàn)物的本性。莊子對(duì)于“道法自然”闡釋的尤為精妙。他說(shuō)人要“游心于淡，合氣于漠”，讓人要遵從自己的本性。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物他同樣提倡“道法自然”。
莊子在《應(yīng)帝王》篇中所講的混沌之死。表明違背自然的后果只能導(dǎo)致混沌死亡。
同樣莊子在《至樂》篇里，借孔子的口，講了這么一個(gè)故事：魯國(guó)的郊外飛來(lái)一只很大的海鳥，
而這只海鳥呢？目光迷離，神色憂郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣郁郁寡歡，三天就死了。
莊子借孔子之口總結(jié)說(shuō)，這叫“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，也就是說(shuō)，這是以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥，不是以養(yǎng)鳥的方式養(yǎng)鳥。這是以人喜歡的禮儀對(duì)待鳥，而不是以鳥自己的心思在對(duì)待鳥。
不順應(yīng)自然，弄死的不僅僅是一只鳥，更重要的是一種生活方式的毀滅。現(xiàn)今社會(huì)上違背自然的例子應(yīng)該不少。可是人類依然我行我素的去改造自然，結(jié)果只能讓大自然面目全非。這一切的后果的接受者只能是我們?nèi)祟愖约骸７鹫f(shuō)：“苦海無(wú)邊回頭是岸”，人類可否真正的懂得回頭是岸？
莊子的的人生哲學(xué)很多很深，他喜歡用一個(gè)個(gè)小故事為我們闡釋其中的大哲理。宜靜宜和的莊子讓我們身處鬧市，卻可以存有一顆寂靜的心。這不是佛家的空空如也、無(wú)欲無(wú)求的心，而是佛所說(shuō)的“凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存”。是佛祖布道拈花，弟子迦葉微笑。是莊子的逍遙游，說(shuō)不具體，卻可以心領(lǐng)神會(huì)。
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