禪詩賞析：
相傳這是唐代的比丘尼無盡藏寫的一首悟道詩。無盡藏俗姓劉，是六祖惠能八拜之交劉志略的姑姑，曾向六祖惠能問經義。此詩出自宋代羅大經《鶴林玉露》筆記集。羅大經(1196—1242)字景綸，號儒林，又號鶴林，南宋吉水人。在撫州做官時，因朝廷的矛盾糾紛被株連，彈劾罷官。此后再未重返仕途，閉門讀書，博覽群書，專事著作。大經有經邦濟世之志，對先秦、兩漢、六朝、唐、宋文學評論有精辟的見解。
[賞析]
這是一首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道。
佛教修心養性，講禪悟，即靜坐止息雜念，專注漸人悟境。這個過程，不立文字，沒有說教，全靠自己領會?！段虻涝姟钒烟剿鞯叫盐虻恼J識過程，通俗生動地表現在一幅美麗的意境之中，給人以十分有益的啟示。
“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云”。以尋春比喻探索。“盡日尋春”，表現不倦的追求；“不見春”，終不可得。陳師道詩云：“芒鞋竹杖最關身?！睂π新返娜藖碚f，芒鞋竹杖是最關緊要的。隱寓路途之遙遠，跋涉之艱難。隴頭，指關中一帶，表明地域寬廣，尋覓艱辛。多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！睔w來後，卻見梅花已經開放，枝頭春意爛漫。原來，春色就在自己的身邊。前兩句從時間空間兩個方面寫尋春之事，盡日言歷時久，踏遍言行程廣。第三句一個“笑”字表現了詩人的頓悟，有柳暗花明之妙，末句“已十分”更寫出梅花的爛漫，春色的濃烈。
“已十分”這詞非常清楚的表達出，這不是冬未春初，而是春意盎然。而為什么要把梅花盛開的時節說成春天呢？其實，這就是佛家“高深”的闡理，即，吾心是春就是春。春天不在枝頭，在我心，不受顏色、溫度等外界因素影響，也呼應了上句，嶺頭之云，如果你認為它是春天，它也就是春天。
我們追尋人生真理，探求智能，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心內去尋找。這首詩便提示了“心內世界” 與“心外世界”的差別。常人總以為心外的世界很寬很大，而不知道心內的世界更寬更大。佛經上說：“心包太虛，量周沙界?！笨梢娢覀兊男牧坑卸鄬挸ǎ卸鄰V大。如果我們對禪的境界有點體悟的話，去除了對事相的質礙，只要是東風吹拂的地方，“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！比绻覀兡軌蚱跞敕鸱钪B，層巒疊翠，無一不是諸佛菩薩的精神法身，聲湍鳴澗，都是諸佛菩薩的說法妙音。如果我們不去領會，縱然芒鞋踏遍嶺頭的云朵，也不過是“一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來”，茫然無得而已。道無所不在，處處可以體會，甚至吃飯、睡覺、走路、行進之間都有道的存在。能如此體會，春天就離你不遠了！
由此可知，作者描繪這一尋春的過程，意在說明這樣一個道理：自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發現罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是執著不放，就越發南轅北轍。要善于變換思維角度，這樣才能體悟到其中的禪機妙理。
有僧人問趙州從諗禪師∶「如果有人想成佛，該如何做呢？」
趙州回答∶「干麼這麼費力！」
僧人續問∶「那不費力該怎麼做呢！」
趙州回答∶「不費力的話，就已經成佛了！」
香客：佛在哪里？我找了很久都找不到，上天入地，都找不到。
尼姑：放棄執著吧，佛無處不在，吾心向佛，吾心有佛，吾即是佛，汝心向佛，汝心有佛，汝亦是佛。 這正如盧道悅《迎春》詩中所說的：“不須迎向東郊去，春在千門萬戶中。”千里尋覓無果，春色自在咫尺。“笑拈梅花嗅”，這“笑”字傳神。笑山窮水盡的跋涉，笑踏破鐵鞋的尋訪，這是勝利的笑!為苦盡甜來欣喜，為剎那頓悟歡笑。笑既不得，悟從何來?笑了，是因為悟了。
《壇經》云：“迷來經累劫，悟則剎那間。”迷惑時經歷了漫長的時日，覺悟了卻只在頃刻之間。但是，這漫長的尋覓，不是徒勞的，它是成功的積累過程。點點積累，如螢火聚集，光照如炬，洞燭心靈，方能豁然開朗。這是一個從量變到質變的過程，這是一個認識升華的飛躍。
也有人以參禪前后的不同感受來說明悟后的心境。沒有參禪的時候，“看山是山，看水是水”；參禪的時候，“看山不是山，看水不是水”；等到開悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”，只是生活的內涵、品味不一樣了。
探索到覺悟，有兩種狀態，一種叫大智若愚，疑惑重重，總是處在設問之中。在設問中質疑，在質疑中索解，看似愚鈍，實乃聰明。因為，智慧在點燃，必然會帶來新的頓悟。另一種叫大愚若智，看來好像什么都很明白，沒有疑問，不用探索，智慧被熄減，永遠不會獲得新的知識。
《悟道詩》講了一個怎樣方能明白道理的歷程：叩問是智慧的春華，頓悟是探索的秋實。
[鑒賞]
到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。
——宋·蘇東坡《廬山煙雨》
——現代 郭六芳 《舟還長沙》
