導(dǎo)讀：說(shuō)到后宮妃子侍寢，小編不得不說(shuō)，現(xiàn)在流傳這很多版本，后宮里的帝后妃嬪們侍寢皇上是五花八門(mén)，各不相同的。下面我們就來(lái)看看，揭秘：不同朝代后宮妃子是如何被安排侍寢的? 說(shuō)到后宮妃子侍寢，小編不得不說(shuō)，現(xiàn)在流傳這很多版本，比如：有的說(shuō)，皇上每夜都要“召幸”一位后妃，要召某妃侍寢，由太監(jiān)背著或抬到皇上下榻處侍寢，也有的說(shuō)皇帝入寢被角不裹，被召幸的妃嬪脫光衣服后，就從腳下爬進(jìn)去等等，這些都是不近情理，憑空臆造出來(lái)的。其實(shí)，不同的朝代，后宮里的帝后妃嬪們侍寢皇上是五花八門(mén)，各不相同的。下面我們就來(lái)看看，不同朝代后宮妃子是如何被安排侍寢的?
周代已有負(fù)責(zé)君主陰事的陰令。漢代的掖廷令“晝漏不盡八刻，白錄所記推當(dāng)御見(jiàn)者”。就是在夜晚來(lái)到之前，記上當(dāng)日誰(shuí)侍御寢。東漢以后這件任務(wù)由宦官負(fù)責(zé)。各個(gè)朝代，宮中都有一本備忘錄，專(zhuān)記皇帝御幸之事，以備日后查考。如同外廷大臣恪盡職守一樣，負(fù)此職的宦官也是一絲不茍。
北魏文成帝偶然登樓四望，見(jiàn)平城宮內(nèi)有一位美人。文成帝問(wèn)左右的人，“此婦人佳乎?”眾人一致贊同。于是，文成帝走下白樓，向美婦人走去。二人宿于齋庫(kù)。該女李氏因此懷孕。
日后皇太后查問(wèn)，恰有守庫(kù)者在庫(kù)墻上記下了當(dāng)時(shí)的時(shí)間和事件，兩相核對(duì)，無(wú)差錯(cuò)，李氏懷的這個(gè)胎得到了承認(rèn)。由此可知，皇帝辦事固然隨心所欲，記錄者也能捕捉到蹤影，守庫(kù)者本不負(fù)責(zé)此職，事關(guān)重大，也得及時(shí)記錄。
明代，文書(shū)房宦官負(fù)責(zé)記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤史，負(fù)責(zé)記錄后妃宮女被幸于皇帝的寢所。看來(lái)，明代是雙重記錄，宦官與女官，各根據(jù)皇帝、后妃宮女的形跡，分別記錄。
明神宗最初偶然御幸宮女王氏，事后隱諱不言。后來(lái)王氏有了身孕，太后急于抱孫，查驗(yàn)了文書(shū)房的記錄，然后向神宗說(shuō)起此事，神宗不愿承認(rèn)。太后遂命人將內(nèi)起居注拿來(lái)讓他看，神宗才不得已承認(rèn)了。神宗這種態(tài)度是因他不再對(duì)王氏感興趣，但明代慣例，宮女被幸后懷孕就要進(jìn)封為妃。他不愿封王氏，只想蒙混過(guò)去。
后妃宮女的佩物--環(huán)，在皇帝的御幸制度中有一定的意義。“環(huán)”與“還”同音。后妃在侍寢時(shí)尋問(wèn)皇帝何時(shí)回去不直言，而是用佩玉鳴佩環(huán)，問(wèn)：“何時(shí)大刀頭?”這又拐了一道彎，因環(huán)系于刀頭，使用刀頭代指環(huán)。如后妃宮女遇月經(jīng)，不能侍寢時(shí)，也不能直言，而是以丹注面，灼然為識(shí)。
蜥蜴因其特有的用途被稱為“守宮”。蜥蜴被用朱砂喂養(yǎng)于器皿中，因以朱砂為食，身體盡赤，食滿七斤以后，將其搗成碎末。用這些赤色粉末涂在或點(diǎn)在宮女肢體上，可以終身不滅，但有房事時(shí)則滅。李賀《宮娃歌》中有句詩(shī)“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”
下朝后走向后宮的皇帝，腳步有些徘徊，打不定主意去找誰(shuí)，今夜宿在何處。風(fēng)流皇帝唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，后宮女子多至四萬(wàn)，不知道怎樣安排她們?yōu)樗?wù)。后來(lái)，玄宗想出了一個(gè)辦法，每天將一群宮嬪集中在一起，讓她們投骰子，投中者中最優(yōu)勝者，當(dāng)夜侍寢。私下里宦官把骰子稱為銼角媒人。
春秋季節(jié)，唐玄宗令后宮女子們?cè)陂T(mén)前栽花，玄宗追隨著一只蝴蝶走，蝴蝶落在誰(shuí)的門(mén)前，當(dāng)晚便宿在該處，稱此法為蝶幸。
由于進(jìn)御的女子太多，玄宗難以一一記住她們的姓名和相貌，便又發(fā)明了一則風(fēng)流辦法，將已進(jìn)御的宮女臂上，打上“風(fēng)月常新”之印，再漬以桂紅膏，使印記牢固，經(jīng)水洗不褪色。
自楊貴妃入宮，奪得皇帝的獨(dú)寵后，銼角媒人、蝴蝶和“風(fēng)月常新”印都派不上用場(chǎng)，后宮女子只得在七夕向牛郎織女訴幽情。
唐敬宗發(fā)明了一種風(fēng)流箭，用意也是決定侍寢之事。用竹皮做弓，紙做箭，紙中間密貯龍麝末香。宮嬪聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者濃香觸體，了無(wú)痛楚。后來(lái)宮中流傳著“風(fēng)流箭中的——人人愿”的話。
西晉武帝的后宮生活是和羊車(chē)聯(lián)系在一起的。武帝司馬炎是司馬昭之子，“司馬昭之心，路人皆知”是說(shuō)司馬昭握朝中大權(quán)，想取代皇帝，但他至死也沒(méi)有下定決心。他的兒子司馬炎早就不耐煩了。權(quán)臣雖然有權(quán)，但色欲的滿足卻比不上皇帝，權(quán)力即使大過(guò)皇帝，也不能像皇帝一樣享受無(wú)數(shù)的美色。
司馬炎的祖父司馬懿就已經(jīng)對(duì)老妻厭煩了。司馬懿曾臥病在床，正室張春華已經(jīng)色衰愛(ài)弛，躡手躡腳地前來(lái)照著丈夫。司馬懿一見(jiàn)這個(gè)黃臉婆就罵道：“老物可憎，何煩出也!”張春華又羞又恨，要絕食自殺。司馬昭兄弟們都同情母親，也跟著絕食。司馬懿發(fā)現(xiàn)連累了兒子們，忙向張氏致歉，張氏和兒子們才開(kāi)始進(jìn)食。事后司馬懿私下對(duì)他人說(shuō)：“老物不足惜，慮困我好兒耳!”
司馬炎三十歲那年，司馬昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禪讓?zhuān)约旱巧狭说畚弧Ｋ煤孟硎苤挥谢实鄄趴上硎艿拇觥Ｗ娓傅奈粫?huì)再遇上了，后宮有的是美人。晉武帝開(kāi)創(chuàng)了后宮萬(wàn)人的歷史紀(jì)錄。
由于宮嬪數(shù)量太多，晉武帝最初也頭痛于到何處過(guò)夜。后來(lái)，發(fā)明了羊車(chē)，用羊車(chē)載著他在后宮的小路上漫游，羊停到誰(shuí)的門(mén)前，就由誰(shuí)來(lái)侍寢。
宮嬪們都盼望皇帝的羊車(chē)在自己的門(mén)前停下。這時(shí)，便有聰明的女子顯示智慧了，她們用竹葉插在門(mén)前，把鹽汁灑在通往門(mén)口的小路上，引誘羊舐著鹽汁，順路走到門(mén)前，吃門(mén)上的竹葉，于是，車(chē)子就停了下來(lái)。
從此，羊車(chē)成了后宮的傳世寶物。南朝宋文帝乘羊車(chē)經(jīng)過(guò)諸嬪妃房前，羊總在潘淑妃的門(mén)前停下來(lái)，舐地上的鹽水。文帝見(jiàn)到潘淑妃，感嘆地說(shuō)，“羊都為你留連，何況人呢?”潘淑妃由此愛(ài)傾后宮。
后宮進(jìn)御是否有規(guī)律道理可循?五代后梁的一位國(guó)子博士崔靈恩的研究結(jié)果是：后妃進(jìn)御，十五日輪一遍，從最低位的妃子開(kāi)始，與月亮的規(guī)律相配。月初最小，越來(lái)越大。月亮象征陰，也象征女性。月晦和月望即每月初一、十五是需要謹(jǐn)慎的，所以古代君主不在這兩日御于內(nèi)，因?yàn)榛拚哧帨纾郀?zhēng)明。
《春秋》上說(shuō)“晦陰惑疾，明謠心疾，以辟六氣”。九嬪以下，每九人中進(jìn)御一人，八十一女御占九個(gè)晚上，世婦二十七人占三個(gè)晚上，九嬪占一個(gè)晚上，三夫人占一個(gè)晚上，以上共十四夜，皇后獨(dú)占一個(gè)晚上，共十五夜。上半個(gè)月按上述安排進(jìn)御，下半個(gè)月從十六日開(kāi)始，由皇后起，再御九嬪、世婦、女御，與月亮由盛而衰相對(duì)應(yīng)。至于年齡上的規(guī)定是，九嬪以下，女御以上，到五十歲停止進(jìn)御。三夫人和皇后不在此例。
古代學(xué)者的這套理論顯然牽強(qiáng)附會(huì)，也不能為古代帝王們接受。皇帝擁有眾多的女性，是為了滿足色欲，哪一夜由誰(shuí)來(lái)侍寢取決于皇帝的興致，如果皇帝沒(méi)有興致，也可以獨(dú)寢。如果按照崔靈恩的安排行事，豈不成了一種勞役，周而復(fù)始，個(gè)個(gè)點(diǎn)卯，還有何種樂(lè)趣?
明代后宮，每日天漸黑時(shí)，嬪妃所住的宮門(mén)前，都掛起兩只紅紗籠燈。皇帝臨幸某宮，則該宮門(mén)上的燈卸下來(lái)，表示皇帝已選定寢宿的地方。于是，負(fù)責(zé)巡街的宦官，傳令其他各宮均卸燈寢息。失意的嬪妃們只得滅掉希求寵幸的紅紗籠，明晚再重新掛上。
明代皇帝第一次臨幸嬪妃的住所，要鋪宮，由宦官將房間裝飾一新，該承幸的妃子也要有相應(yīng)的裝飾。皇帝臨幸之所照例焚香，香氣異常，其用意有宮詞道出“參于鼻觀氣非清，脈脈遺芳媚寢情。雨跡云蹤易牽引，莫容輕露上空明。”一次，崇禎皇帝來(lái)到一間便殿，覺(jué)得有團(tuán)異香浸入心脾，心怦怦直跳，問(wèn)近侍這是什么東西?回答是：“圣駕臨幸之所，例焚此香。”崇禎嘆息道，“這是皇父、皇兄所以活不長(zhǎng)的原因啊(原文：此皇考、皇兄所以促其天年也)!”于是，禁用此香。其實(shí)焚香之例，古已有之，唐代詩(shī)人張籍在《焚宮行》中有句：“下輦更衣入洞房，洞房侍女盡焚香。”
清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門(mén)。清代皇帝自有一套制度。每日晚膳時(shí)，決定哪一個(gè)妃子當(dāng)晚侍寢。每個(gè)妃子都有一塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時(shí)，敬事房太監(jiān)將十余塊或數(shù)十塊綠頭牌放在一個(gè)大銀盤(pán)中，謂之膳牌。皇帝晚膳用完，太監(jiān)舉盤(pán)跪在皇帝面前。如果皇帝沒(méi)有興致，則說(shuō)聲“去”。若有所屬意，就揀出一塊牌，扣過(guò)來(lái)，背面向上。太監(jiān)拿過(guò)此牌，交給另一位太監(jiān)，這位太監(jiān)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來(lái)。出于清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現(xiàn)刺客，妃子必須裸體來(lái)到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠(yuǎn)的一間屋里脫光衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進(jìn)皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。后面發(fā)生的事情當(dāng)時(shí)人的記載道，“屆時(shí)，帝先臥，被不復(fù)腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監(jiān)，皆立候于窗外，如時(shí)過(guò)久，則總管必高唱曰：是時(shí)候了。帝不應(yīng)，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳后拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去后，總管必跪而請(qǐng)命曰：留不留?帝曰：不留。則總管至妃子后股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊(cè)曰：某月某日某時(shí)，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”
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