“善為易者不占”，語出《荀子·大略》，其原話為“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”意思就是：精研深解《詩經》的人不會到處炫耀訴說，精研深解《易經》的人不會熱衷于占卜，精研深解《禮》的人不會輔相他人充當司儀，就是因為他們的思想深度已經與這些經典一致了啊！
從這段話來看，春秋戰國時期的真正的賢儒大哲，他們往往都能吃透易經，并深解其趣掌握其精，這樣的人知性明理，不會熱衷于占卜命運。這就是因為，真正掌握了易經的人，才會明了命運，內心中不會再有糊涂。
孔子說，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子接近七十歲才結束周游列國返回魯國，此時才開始正式接觸周易，并因此沉浸進去而一發不可收。為什么孔子說“七十而從心所欲不逾矩”？就是因為孔子深研周易，并將周易的為人處事道理掌握精通，才會達到隨心所欲而不會犯錯的境地。
《論語·子路》篇中有一段話——子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”這段話的意思就是：南人有人說“做人沒有恒心，這樣的人不能做巫醫”，孔子認為他們說的很正確，并且引用《恒》卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，意思是“沒有堅定牢靠品德的人，很有可能會因此承受羞辱或災禍”，對于這樣的人孔子說“（這種人的結局）不用占卜就可以知道了”。不用占卜就能知道，到底是誰知道呢？顯然是精通周易者們，因為依據周易原理，天地宇宙大道獎善罰惡，不積德行善反為惡累累，這樣的人無需占卜就能知道其結局必然很慘。
無論是荀子的“善為易者不占”，還是孔子的“不占而已矣”，都強調深研易理精修品德，這樣的人根本無需經常為自己占卜，他們依據易理行事為人，就必然“從心所欲不逾矩”。同樣的，對于那些不修德反積惡的人，他們的命運也必然會被精研易道的人所看穿，根本就無需占卜。
可惜的是，后世之人對這兩位高德大儒的話理解片面，甚至后世之人直接將荀子的原話曲解為“知易者不占，善易者不卜”，認為熟悉并精通周易就可以不用占卜了。而后世之人所謂的熟悉并精通周易，無非就是占卜之術更加熟練老道，起卦不拘于形式且能夠在心中迅速演算，而這恰恰仍然是占卜。孔子和荀子是深究周易中的為人處世之道并學習運用之，而后世之人則是將占卜之術熟練到化為無形而已。前者深明大道并在現實生活中合道而行，后者始終維持一個警惕敏感的占卜演算狀態；前者自由瀟灑，后者神神秘秘小心翼翼，人生的境界相差太過巨大了。
詳細解剖周易后，會發現周易的核心思想就是中正之道。所謂“中”者，就是善于把握事物發展的合理狀態和其變化的適當范圍，只要我們為人處事不超出這個合理的適當的范圍，就能獲得成功，即便不成功也不會有多大的損失和危害。所謂“正”者，就是正道，就是為人處事要一身正氣，要為人以善，不可作惡。“中”和“正”相輔相成，缺一不可。中正合璧，才能無往而不利。
那么如何才能掌握中正之道？那就必須回歸周易，精研易理易道，吃透周易卦爻辭的思想內容，與真實宇宙和現實生活相聯系，就會慢慢有所成就。在這個過程中，由占卜而入門就是不可缺少的，孔子在初學周易時也是經常占卜的，甚至他的占卜準確率只有“百占而七十當”，也就是僅有70%而已。
孔子的學生子贛曾經對此表示疑惑，畢竟孔子在接觸周易前可是很排斥占卜的。孔子回答說：“易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，有仁守者而義行之耳。史巫之筮，鄉之未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史筮同涂而殊歸也。”意思就是他和史巫雖走同一條路，都在經常占卜，但同途而殊歸。孔子重在通過占卜進一步去理解周易蘊含的品德、意義和道理，而史筮則偏重于術數重視于占卜結果。
因此，學習占卜的目的不是占卜，而是修養德行以及明道，二者相輔相成。要明白《易經》所講萬事萬物微妙的聯系、由此及彼的信息全息聯系。一個人明白了事物間信息的全息性，就會非常慎重的做人、處事，絲毫不敢馬虎。這才是《易經》的“以通神明之德，以類萬物之情”的精神。
卜卦的目的，是通過對卜卦這種術的學習，來完成對易經的道的整體認知，實現準確把握事物的發展規律。通過對卜卦的不斷學習體悟和對卦象意義的不斷深入理解，最終無論對于何事何物、何種發展變化都能有所洞明。所以我們應該以長遠戰略的眼光看待易經，萬物皆有時，每件事都有自己發生的時間。如農作物的下種、發芽、開發、結果、收獲、窖藏，都有一定的時間規律。而易經就是通過卦象來揭示這些規律。
所以，“善易者不占”，是說的不卜而知人心、知天下，因而知德而養德、知道而順道。看明白到頭來一切都是大道幻化萬象，萬象卻要歸于太極，又歸于無極，終歸于大道。萬物千變萬化亦終究要回歸大道之本然，回歸樸素之真諦。善易者同理，追求的是易之本性，力求極簡為上，因而“簡易”為上善之易，“不易”和“變易”為左右之易，合起來就是“善易”。正所謂首末相補，陰陽兩儀之道，道術并存而不獨用，即是中庸。
總結起來，占卜只是術，精通易經的涵義則是由術入道，這與佛家講的隨緣和道家講的順勢是相通的。精通易經到最高程度，德之修養便如佛家的心性修養，萬法但應緣，心只如如不動，既然出離，占卜所求的吉兇禍福于我何患？智之修養便如道家的明道體勢，世間洞明，有所為有所不為，人間種種因果又如何傷得我分毫？兩者合一，才是“善易者不占”的真諦所在。莫忘了，易經之本，是大陰陽。
