這意味著什么？
這意味著朗克恩所說的那兩條地磁極移曲線是實(shí)實(shí)在在的兩條！它們是磁極位移的結(jié)果！而且這種磁極位移造成了太平洋海底地貌的同時(shí)改變！在谷歌地球上其變動(dòng)軌跡非常明顯，也和朗克恩地磁極移曲線高度吻合。朗克恩認(rèn)為那是三疊紀(jì)時(shí)，北美洲相對(duì)歐洲旋轉(zhuǎn)30度的結(jié)果。這就意味著磁極位移和大陸漂移實(shí)在是有因果關(guān)系的。非但如此，它們漂移的方向竟然也與薩邁拉陶盤的旋轉(zhuǎn)方向一致，都是逆時(shí)針方向。
值得注意的是，從谷歌地球上看，東南亞島嶼的弧狀分布方向與朗克恩的二條地磁極移曲線也具有高度的雷同性。這是否說明東南亞的島嶼布局也是地磁極位移的結(jié)果，或者說是亞洲旋轉(zhuǎn)漂移的結(jié)果？
如果亞洲旋轉(zhuǎn)是逆時(shí)針的，其旋轉(zhuǎn)的周期是多少？根據(jù)朗克恩的理論，他認(rèn)為
我們回過頭來看看《列子》所說的蓬萊五大仙山。《列子》說：“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉......帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禹強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。”《列子》說蓬萊五大仙山也是漂移的，其周期為6萬年漂移一次，從谷歌地球看，我們可以看到蓬萊五大仙山至少漂移了四次，如果《列子》所言屬實(shí)，那么蓬萊五大仙山從今帕勞群島漂移到關(guān)島至少是24萬年前的事。如果蓬萊五大仙山最后第五次沒有漂移而是直接沉沒，則蓬萊五大仙山就可能始于30萬年前開始漂移。
我們?cè)倩剡^頭來分析希羅多德《歷史》所說的太陽從西邊升起的記載。埃及祭司說“從第一個(gè)國王到最后的那個(gè)海帕伊司托斯的祭司，中間總計(jì)是三百四十一世。”這341世到底是多少年？希羅多德認(rèn)為341世為11340年。希羅多德的推算恐怕有錯(cuò)誤。因?yàn)樵谖覀兛磥恚潭痰?1340年內(nèi)，太陽不可能從西邊升起兩次，又從東邊升起兩次。以希羅多德推算的時(shí)間計(jì)算，南北極倒轉(zhuǎn)的周期只有2835年。這個(gè)周期太短，既不符合科學(xué)，也不符合現(xiàn)實(shí)。那么希羅多德錯(cuò)在哪里呢？上古的一世可能是蘇美爾文明的1SARS，即一世為3600年。這樣341世就是1227600年，以四分之，則南北極倒轉(zhuǎn)的周期為306900年，這個(gè)時(shí)間與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的南北極倒轉(zhuǎn)的周期30萬年基本接近。所以希羅多德很可能出了錯(cuò)。他為什么會(huì)錯(cuò)？因?yàn)橄Ａ_多德的《歷史》的資料來源有一些是源于埃及祭司的傳說，而傳說總會(huì)走樣。埃及祭司所說的341世，共有341位國王的說法也未必準(zhǔn)確。埃及祭司很可能像后世西方學(xué)者誤認(rèn)《蘇美爾年表》上的大洪水前十個(gè)時(shí)代為十王一樣，將341個(gè)時(shí)代當(dāng)成341個(gè)國王了。希羅多德不深察，也誤以為是341個(gè)國王，這樣焉有不錯(cuò)之理？
真相如何，這個(gè)問題還是留給天文學(xué)家和地球物理學(xué)家。
下面繼續(xù)解析這個(gè)神秘的“卍”字符。
“卍”字，北魏菩提流支在《十地經(jīng)論》卷十二中，譯為“萬”字。“萬”，實(shí)不讀北方話的wai,它最初實(shí)讀南方粵語的mou, 卍、巫、萬三字上古粵語同音同義。在上古，巫mou的地位原本高于武士階層，巫mou作為掌握了天體運(yùn)行規(guī)律的知識(shí)階層，在上古擁有無可避免的至尊地位，如古印度的婆羅門就是如此。《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》也說：有靈山，巫咸、巫即、巫朌(fén)、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”上古最初只有九囿，也只有九巫，《大荒西經(jīng)》卻出現(xiàn)了十巫，可見帝也是巫中的一個(gè)，是為巫抵，即巫帝，加上九囿九子之巫，一共十巫。巫mou與帝并列，可見巫mou地位之尊崇。菩提流支將卍譯為“萬mou”可謂得上古真?zhèn)鳌：笕俗x為wai，明顯是誤讀了。
后來，鳩摩羅什和玄奘將卍譯為“德”字，也不是錯(cuò)譯。因?yàn)槲涫侩A層后來地位上升，巫mou之地位下降。巫mou降而為wu，即兩河流域“上下四方之王”。而武士地位上升稱帝，占用了巫之卍字，所以卍又成了“帝”。卍、“帝”、“德”、“典”四者在上古同音同義，為粵語讀音。此“德”最初本義是“帝”，后來才轉(zhuǎn)為品德、德行之義的。《左傳》說“昔夏氏之方有德也”之德，實(shí)應(yīng)作“帝”解釋。它不是說夏氏有德行，遠(yuǎn)方諸侯才賓服。而是說夏氏稱帝時(shí)，遠(yuǎn)方諸侯賓服。這一點(diǎn)，你看西周時(shí)的徐堰王就知道了，徐堰王與敵國交戰(zhàn)，對(duì)方軍隊(duì)過河，徐堰王自詡為仁義之師，不肯中途伏擊敵軍，德行不可謂不高，可最終家國不保，臨終拋下一句話：“吾賴于文德，而不明武務(wù)，以至于此。”槍桿子里面出政權(quán)，從來都是如此。所以，僅僅以德是建不了國的，也是統(tǒng)一不了天下的。只有“帝”之軍威，才能統(tǒng)一天下。
至于甲骨文之“帝”字，原來出于“丞”，丞、臣、申也是中國南方讀音，三者同音同義。丞本來位在帝和巫之后，稱“神”。后來天下大亂，申也稱帝，丞也稱帝，相反原居于金字塔頂端的“巫”倒沒落到“臣”（丞）的地位。
其實(shí)萬字符也好，四方之王也好，丞也好，都源于天文，是對(duì)天體運(yùn)行的模仿，體現(xiàn)了天體運(yùn)行的規(guī)律。在星空，帝星就是北斗星，位居中央，列星圍繞帝星旋轉(zhuǎn)。在人間，帝王位居昆侖，四方神拱衛(wèi)之。自昆侖之帝，到高原之神（上下四方之神），再到平原丘陵之丞，是有嚴(yán)格等級(jí)的。后世既亂，巫之地位不斷下降，由最高降為申(神），再由申（神）降為丞，最后到春秋戰(zhàn)國時(shí)只能稱臣了。
而原來的神、丞、申，則紛紛稱帝，是以原本為“神”的兩河流域之“上下四方之王”也稱“帝”，到后來以至于原本是“丞”的殷商一族，也稱帝，這就是我們?cè)诩坠俏闹锌吹降摹暗邸薄＜坠俏闹暗邸睂?shí)源于上古之“丞”。
上面談的雖然是三個(gè)字，然而體現(xiàn)的卻是商代以前的全部歷史。
另外需要注意的是，上古還有一個(gè)神秘的符號(hào)，這就是十字架。十字架象征的也是天道，代表的是歲差運(yùn)動(dòng)。
我們知道，地球自轉(zhuǎn)軸是圍繞天北極作圓周偏振運(yùn)動(dòng)的，由于偏振，地球自轉(zhuǎn)軸在天球上就劃出了一個(gè)以天北極為中心的虛擬的大圓軌跡。這個(gè)大圓運(yùn)行的周期大約是25776年，古人測(cè)算出的數(shù)字是28800年，這就是歲差運(yùn)動(dòng)。以古人測(cè)算的數(shù)字計(jì)算（如4000多年前的蘇美爾人），天球上的大圓對(duì)應(yīng)天之四方，四方連接起來就是一個(gè)大十字架。地球自轉(zhuǎn)軸圍繞此大十字架劃圓周運(yùn)動(dòng)，每當(dāng)?shù)厍蜻\(yùn)行到十字架的一端則意味著一個(gè)新的時(shí)代的開始。
天球上的大圓進(jìn)一步細(xì)分，以八分之，則天球上的大圓被劃分為八部，，28800年以八分之，則每一部為3600年，這就是古蘇美爾文明1sars為3600年的來歷。地球自轉(zhuǎn)軸每劃過天球上的一部，歷時(shí)3600年，意味著一個(gè)新紀(jì)元的開始。
在上古，歲差運(yùn)動(dòng)被視為宇宙間的大秘密。天體的運(yùn)行，世、紀(jì)的交替，人間的禍福,歲差運(yùn)動(dòng)莫不與焉。歲差運(yùn)動(dòng)的中心是天北極。北極星位居中央，在上古，北極星被視為帝星，北斗七星為帝車，列星環(huán)北斗而旋轉(zhuǎn)。
在人間，帝王模擬北斗的運(yùn)動(dòng)，黃帝于昆侖四虛分封四岳，即四巫，此四巫之圖即兩河流域發(fā)現(xiàn)的所謂“上下四方之王”，四巫成了天或帝的代言人，帝則穩(wěn)居地球之巔-----青藏高原。此四巫，上古稱四面，即后世所稱四岳。《御覽》引《尸子》說：“ 子貢問曰：'古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：'黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面也。’”這里子貢把黃帝當(dāng)成了一個(gè)怪物，以為黃帝有四張臉孔。孔子倒沒犯糊涂，孔子說黃帝四面是指黃帝派四個(gè)人治理四方，此四人稱為四面。孔子其實(shí)也沒說清楚四面的來歷，其實(shí)四面就是四岳，就是四巫。四巫之設(shè)，模仿的是天體的運(yùn)行，體現(xiàn)的是天人合一的思想。
一句話，卍、上下四方之王之“巫”、丞（申），三字之源，源于天文，法乎地理，行于正 攵 治，體現(xiàn)的實(shí)是天地人三者之間的關(guān)系。
十四、《山海圖》與大九州
從前面我們知道大禹的《山海圖》就是亞洲和阿拉斯加以及北非埃及的地形圖。大禹九鼎之九州也必然覆蓋了亞洲、阿拉斯加和北非埃及。
除《山海經(jīng)》外，九州之說，最早見于所謂孔子所著的《尚書》。然這尚不是九州的最初來源。
據(jù)《華陽國志》說：“昔在唐堯，洪水滔天，鯀功無成。圣禹嗣興，導(dǎo)江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州。”按《華陽國志》的說法，上古唐堯之時(shí)，洪水滔天，鯀治水無成，大禹繼之，疏導(dǎo)江河，分封天下，依古時(shí)之九囿而分置九州。說明禹之九州來源于更為遙遠(yuǎn)的九囿。
九囿為何？九囿，源于《山海經(jīng)》中的九丘。丘字上古讀粵語jau,九囿就是九丘，即《九丘》、《八索》的“九丘”。九丘為哪九丘？《海內(nèi)經(jīng)》說是：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。”按中國南方語音讀，也就是有唐囿、蘇丹囿、蒙人囿、昆吾囿、黑白囿、軒轅囿、三危囿、武夫囿、三苗囿。按《海內(nèi)經(jīng)》的說法，此九囿是炎帝節(jié)并所創(chuàng)設(shè)。九州之源，尚矣。
此后大禹依據(jù)上古九囿，又分全國為九州。《華陽國志》也說：“《洛書》曰：人皇始出，繼地皇之後，兄弟九人分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。”這則內(nèi)容和《春秋緯》的內(nèi)容相同，可見《春秋緯》來源于《洛書》。現(xiàn)《洛書》已失傳。《洛書》上已載有大九州，人皇兄弟九人分治之。這就是九州的來歷。
大禹疆域到底有多大？
大禹既然繪出了亞洲和北非地形圖，其九州自然就是《山海圖》公牛圖，即亞洲、北非、阿拉斯加的大九州。它遠(yuǎn)不是《禹貢》中的九州圖。
《禹貢》中的九州范圍，據(jù)古今研究者得出的結(jié)論，《禹貢》九州不出春秋戰(zhàn)國時(shí)晉、冀、魯、豫、徐、揚(yáng)、荊、梁、燕的范圍。較之于今天之中國，已小很多，更不要說較之于整個(gè)亞洲了。
而據(jù)《山海經(jīng)》，大禹攻伐很多方國，足跡所及比《禹貢》九州大多了。
據(jù)《大荒南經(jīng)》載：“禹攻云雨，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。”據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，此云雨國在江西懷玉山一帶。上古懷、云同音，如廣東話二者就音近，讀wai。
又《大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負(fù)子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。 ”據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，此共工國山在秦嶺一帶。
又據(jù)《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟(jì)所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”此“禹所積石”即《海外北經(jīng)》“禹所積石之山”。《海外北經(jīng)》說：“禹所積石之山在其東，河水所入。”據(jù)《山海圖》、《大荒北經(jīng)》復(fù)原圖和《海外北經(jīng)》復(fù)原圖，此禹所積石之山在內(nèi)蒙古高原東部。
《大荒北經(jīng)》又載：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈(jiá)，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。”據(jù)《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，此毛民國在貝加爾湖一帶！
又《中次三經(jīng)》：“青要之山，實(shí)惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠(tián)渚，禹父之所化。”青要之山在賀蘭山以西，此處之駕鳥即羌人之古音，后西方譯為china,前文已說過了。禹父不知是否與禹有關(guān)。倘禹父為禹之父族，則大禹的父族最初在賀蘭山一帶。
又《海外北經(jīng)》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥(jué)為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。”此處之九山即《西次二經(jīng)》之“高山”，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，高山在今六盤山以西。九、高上古同音，現(xiàn)南方人仍讀九為“高”音。是可為證。
僅從上述信息我們就可以看出，《山海經(jīng)》中大禹的疆域至少南到江西懷玉山，北到貝加爾湖。
而禹之子夏后啟則更是深入到了西亞。
《海外西經(jīng)》說：“大樂(yé)之野，夏后啟于此儛(wǔ)《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳(yì)，右手操環(huán)，佩玉璜(huáng)。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。”據(jù)《山海圖》和《海外西經(jīng)》表述順序，此大運(yùn)山在今里海之南。
《大荒西經(jīng)》說：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招(shāo)》。”開、啟上古本為一音，為中國廣東語音。此處夏后開即夏后啟。據(jù)《山海圖》和《大荒經(jīng)》復(fù)原圖，此處天穆之野在地中海一帶！
從上我們可以看出，大禹之夏族統(tǒng)治范圍確實(shí)遍及亞洲。上古史之恢宏廣闊確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想像！
不僅是帝釋天，自炎帝以來的五帝，實(shí)則上都統(tǒng)一了亞洲！他們都是通過卍字符或上下四方之王的結(jié)構(gòu)形式，以分封制的方式對(duì)神和丞進(jìn)行控制的。而且帝釋天是實(shí)有其人，他就是舜帝，即《山海經(jīng)》中的乘厘！這并不是神話！這個(gè)石破天驚的結(jié)論當(dāng)然不是僅僅基于帝釋天，具體情況將在后文破譯《山海經(jīng)》時(shí)展現(xiàn)出來。此處只論九州，其它問題，暫不贅述。
上圖就是《淮南子》的九州。大禹既然銘九洲于九鼎，伯益又作《山海經(jīng)》，那么大禹之九州就必然等同《山海圖》，大禹九州一定是覆蓋亞洲和北非埃及、蘇丹一帶以及美國的阿拉斯加的，其疆域之廣闊，遠(yuǎn)非《禹貢》局限于今黃河、長(zhǎng)江流域之九州。
《禹貢》之九州是怎樣的。據(jù)《尚書?禹貢》：“冀州”；“濟(jì)、河惟兗州”；“海、岱惟青州”；“海、岱及淮惟徐州”；“淮、海惟揚(yáng)州”；“荊及衡陽惟荊州”；“荊、河為豫州”；“華陽、黑水惟梁州”；“黑水、西河惟雍州”。具體范圍請(qǐng)看《文物與地理》研究的《禹貢》九州：
從上圖可以看出，《禹貢》之九州沒有超出黃河、長(zhǎng)江流域。它與真正的大禹九州可謂相差十萬八千里。
我們?cè)賮砜础吨芏Y?夏官?職方氏》之九州：“東南曰揚(yáng)州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。由此亦可發(fā)現(xiàn)《周禮》的九州也遠(yuǎn)比《淮南子》的九州要小。且《周禮》時(shí)的冀州已非大禹時(shí)的冀州。大禹時(shí)的冀州包括現(xiàn)在的新疆、外蒙、內(nèi)蒙、甘肅、陜西和山西。《禹貢》、《周禮》之“冀”為今山西、陜西。今之“冀”，唯“山西”矣。諸如此類名與實(shí)之變遷，不可不察。
所謂的《禹貢》之九州與《周禮》之九州大體相同，不同的是《禹貢》多了一個(gè)四川的梁州，少了一個(gè)幽州；多了一個(gè)徐州，少了一個(gè)北方的并州。它與真正的《山海經(jīng)》記載的大禹活動(dòng)范圍要小得多，遠(yuǎn)非大禹時(shí)的地理！可以肯定，《禹貢》是百分之百的偽書！《禹貢》作者不知道大禹時(shí)的地理，不懂《山海經(jīng)》記載的大禹活動(dòng)范圍是如何廣闊，純粹以當(dāng)時(shí)的地理和對(duì)上古的理解炮制了《禹貢》一書。
大概《禹貢》成書時(shí)，四川在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治范圍內(nèi)，而《周禮》所謂的北方并州、東北幽州不在國境之內(nèi)。考漢、秦、周之疆域，只有西漢初符合這種情況。所以《禹貢》應(yīng)成于西漢初，而且是西漢人所杜撰的。
《禹貢》是偽書？是的，《禹貢》是偽書。《禹貢》出于《尚書》一書，據(jù)說《尚書》為孔子所作。《尚書》開篇《虞夏書》，中承《商書》，終于《周書》。書名雖“尚”，然對(duì)堯帝以前上代的事絕口不提，與其說叫《尚書》，不如叫《三代書》更合適。為什么《尚書》不言黃帝？是孔子不知道堯帝以前的事嗎？不是。因?yàn)閺墓耙皇兰o(jì)的《大戴禮記》看，其《五帝德》、《帝系》篇記載宰我問孔子五帝之事，孔子言黃帝、顓頊、帝嚳事彰彰可考，足見孔子是知道堯帝以前的歷史的。
有學(xué)者把《禹貢》的九州和考古學(xué)上的古文化區(qū)域聯(lián)系起來，認(rèn)為考古學(xué)上的文化區(qū)域與《禹貢》九州之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，九州是自然形成的文化區(qū)域，因而《禹貢》是可靠的。其實(shí)這個(gè)結(jié)論形成的邏輯本身就有問題。文化區(qū)域固然存在，但它的存在，并不能證明它就是大禹時(shí)的九州，現(xiàn)在發(fā)掘的考古文化區(qū)域充其量只能證明它可以對(duì)應(yīng)小九州，它并不是《禹貢》真實(shí)性的充分條件，更非大禹九州的充分條件。
對(duì)比復(fù)原后的《山海圖》、《禹貢》九州和《周禮》九州、《淮南子》九州，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，《淮南子》的九州倒是更真實(shí)地接近《山海圖》。至于戰(zhàn)國鄒衍所說的大九州，則更是宏大，完全是現(xiàn)在的七大洲四大洋意義上的九洲了。只不過鄒衍提到有九大洲，而我們現(xiàn)在只有亞洲、歐洲、非洲、南美、北美、澳洲、南極洲七大洲。另二大洲是什么？它們?cè)谀模?/font>
在公元前2100年前后，世界到底發(fā)生了什么事情，竟然使得上古歷史幾乎完全湮滅？非但如此，公元前2100年以后，人類的地理認(rèn)知和繪圖技術(shù)竟然出現(xiàn)了大幅倒退！只是到近代人類的地理認(rèn)知水平才開始有了超越。這到底是怎么一回事？是天災(zāi)？瘟疫？還是戰(zhàn)爭(zhēng)？
不管是什么,可以肯定的是，在公元前2100年前后，人類歷史上一定發(fā)生了非常重大的事件！正是這一事件，導(dǎo)致了文明的倒退！現(xiàn)在考古學(xué)家在平原和丘陵發(fā)掘的文化，實(shí)在上是上古的邊區(qū)文化和大洪災(zāi)后建立的文化。在洪災(zāi)多發(fā)的公元前4000年到公元前2000年左右，文明的中心在昆侖四虛和青藏高原而不是在我們現(xiàn)在的平原！
鄒衍所說的另二大洲是哪兩大洲？它們是傳說中的亞特蘭蒂斯嗎？是太平洲嗎？
不知道。
但據(jù)《山海經(jīng)》和羅賽利地圖，遠(yuǎn)古確實(shí)有大陸沉入了海底！
從《山海經(jīng)》看，遠(yuǎn)古之時(shí)現(xiàn)在的北冰洋有相當(dāng)大的一塊大陸沉入了北冰洋，其里程超過2000里，是為《北次三經(jīng)》中的倫山以北的碣石山、雁門山和毋逢山，此《北次三經(jīng)》一線之東西有帝都之山和幽都之山，今均不存在，只是在北冰洋海底依稀有帝都遺跡。
另外山東威海至南韓仁川，上古曾經(jīng)是一個(gè)整體，中間為一大山脈，現(xiàn)在此山脈已完全沉入渤海。
南韓之釜山至日本長(zhǎng)崎、一直至沖繩以南，綿延至東南亞的帕勞群島，上古本為《東次三經(jīng)》一線，現(xiàn)差不多也完全沉沒。
今東南亞巴布新幾內(nèi)亞以北，上古本為一大陸，現(xiàn)在也完全沉入了太平洋中。
如果從羅賽利地圖來看，則更是駭人。
據(jù)羅賽利地圖，現(xiàn)在的日本海和鄂霍次克海上古本為大陸，現(xiàn)在都已沉入了海底。遠(yuǎn)古巴基斯坦南部印度洋本有一片大陸，現(xiàn)在也沉沒了。
此外對(duì)比羅賽利地圖與今之谷歌地球，我們發(fā)現(xiàn)，里海在擴(kuò)張、黑海在擴(kuò)張、波斯灣在擴(kuò)張、北冰洋在擴(kuò)張！英格蘭島在縮小！照這樣發(fā)展下去，地中海終將孕育成大海，歐洲與非洲將徹底分裂開來。兩河流域也將孕育成新的大海，阿拉伯半島將與亞洲徹底分裂。
非但如此，據(jù)羅賽利地圖，遠(yuǎn)古南極大陸與南美洲最初本是連成一體的，現(xiàn)在我們看到的卻是兩塊大陸。這說明了什么？這說明南極大陸與南美洲是在南極地形圖出現(xiàn)后才分裂的，也就是說是在人類出現(xiàn)以后才開始分裂的。這個(gè)時(shí)期是什么時(shí)候，從羅賽利擁有遠(yuǎn)古南極地圖資料這一信息來看，其分裂時(shí)間應(yīng)該離我們現(xiàn)在不會(huì)太遙遠(yuǎn)。
在谷歌地球上，我們看到這兩塊大陸間有明顯的外力沖撞痕跡，也就是說，是外力使大西洋和太平洋在南美阿根廷南端貫通了，而且是人類出現(xiàn)以后才貫通的。從谷歌地圖上看，現(xiàn)在非洲東部的馬達(dá)加斯加島就是因外力撞擊南美與南極洲之間的狹長(zhǎng)地帶而滑到現(xiàn)在的位置的，其滑動(dòng)軌跡非常清楚，而且馬達(dá)加斯加島的寬度恰好與南美與南極之間的斷裂帶長(zhǎng)度吻合！試想想，有什么力量能制造這樣一個(gè)800多公里寬的“運(yùn)海”（如同運(yùn)河一樣）溝通兩大洋？這段“運(yùn)海”是什么時(shí)候形成的？是人為的還是自然的力量？我們不得而知。地球的秘密真是太多了。關(guān)于這一點(diǎn)我們就此打住，繼續(xù)破譯《山海經(jīng)》。
十五、帝俊、太皞與少昊
在《山海經(jīng)》中，最神秘的莫過于帝俊了，帝俊是誰？古往今來的研究者都把帝俊當(dāng)成了一個(gè)具體的人，稱其為天下第一大神，實(shí)屬大錯(cuò)。帝俊，上古讀中國南方語音的dai zeon,帝俊不是特指，而是泛指，相當(dāng)于后世的太宗。后世所謂的太宗，其淵源即在于上古之帝俊。
在《山海經(jīng)》中，帝俊既指少典，又指黃帝；既指顓頊帝，又指帝嚳；既指駱明，又指青陽；實(shí)非特指具體哪一人。請(qǐng)看《山海經(jīng)》關(guān)于帝俊的記載：
《大荒東經(jīng)》記載：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”此帝俊是誰？此帝俊實(shí)指顓頊帝。為什么？因?yàn)閾?jù)《春秋左氏傳》：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。”《左傳》說高陽氏有八子，其中一人就是仲容。高陽氏就是顓頊帝，而仲容實(shí)為中容的音譯。所以此處之中容國就是顓頊所封之國，帝俊也就是顓頊帝。
又《大荒東經(jīng)》載：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。”此處之晏龍實(shí)為應(yīng)龍之音譯。從《山海經(jīng)》記載應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載來看，此應(yīng)龍應(yīng)為黃帝下面封國。所以此處之帝俊應(yīng)為黃帝。
又《大荒東經(jīng)》載：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。”此處之白民，實(shí)為白馬。上古民、氓、馬同音，讀中國南方語音man（注：后世英語中的man,即來源于中國南方語音的氓）。而據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”可見此處之帝俊也是黃帝。在《山海經(jīng)》中，黃帝稱帝江，江，上古讀中國南方語的gan,他與帝鴻其實(shí)不是一人。結(jié)合《大荒東經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》此節(jié)內(nèi)容看，帝鴻應(yīng)是駱明。明，上古讀mou,如閩南話就讀mua,二者音近。駱明即若木。《山海經(jīng)》中的若木與建木都是圖音，所指實(shí)非樹木，而是上古偉人英杰。后人祭祀之，崇拜之，實(shí)為祖先崇拜、英雄崇拜。
又《海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”此處之禺號(hào)讀jyu hou,此即《越絕書》所說的袁何。《越絕書》說：“臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土，并有五方。”需要注意的是，《越絕書》中的蚩尤與祝融已經(jīng)臣服黃帝，可見這是炎黃大戰(zhàn)之后，即祝融（朱妖、蚩尤、蜀人）及其后族共工戰(zhàn)敗之后的事。所以此處之蚩尤實(shí)為共工后族，非蚩尤本人。祝融也是祝融后族，非祝融本人。很明顯，《海內(nèi)經(jīng)》此處的帝俊非黃帝本人，《越絕書》中的黃帝也非黃帝本人，而是黃帝族。
那么此處的帝俊是黃帝族中的哪一個(gè)呢？從《越絕書》看，袁何（禺號(hào)）佐太皓治東方，可見禺號(hào)（袁何）與太皓是同一時(shí)代的。太皓是誰？太皓也是一個(gè)泛稱。太皓本為炎帝節(jié)并，炎帝族戰(zhàn)敗后，黃帝族統(tǒng)治了炎帝族人，是為太皓一族。太皓也就是《春秋左氏傳》中的隤豈。隤豈之隤，上古讀中國南方語的de,如蘇州話就是如此。而豈字，上古讀ho,也是中國南方讀音。《春秋左氏傳》中的隤豈實(shí)是“太皓”音譯的結(jié)果。而據(jù)《春秋左氏傳》，隤豈是顓頊帝八愷之一，只不過是顓頊帝的封國之一罷了。所謂“八愷”實(shí)為“八侯”音譯。后人誤認(rèn)八愷為八子，實(shí)屬誤讀。由此我們發(fā)現(xiàn)，黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族之后，對(duì)炎帝族實(shí)行的是自治政策，但自治并非放任不管，而是另行委派了監(jiān)國。這個(gè)監(jiān)國就是袁何。這就和武王滅商之后，武王“使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”的政策如出一轍。明白了這層意思，我們就可以肯定，《海內(nèi)經(jīng)》中的“帝俊生禺號(hào)”之帝俊實(shí)乃黃帝后族的青陽或顓頊帝。
至于《史記?夏本紀(jì)》所說：“帝太康失國，兄弟五人須于洛汭，作《五子之歌》”此太康亦為太皓之音譯。此太康非太皓炎帝節(jié)并本人，而是炎帝節(jié)并之后族，即祝融（伯陵）一族。祝融因貪于女色，失國喪邦，是為“五子之歌”之源。
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關(guān)于帝俊，《山海經(jīng)》中還有多處記載。
《海內(nèi)經(jīng)》說：“帝俊生晏龍，晏龍是[始]為琴瑟。 帝俊有子八人，是始為歌舞。”此處之帝俊也是黃帝后族。
《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤(tóng)弓素矰(zēng)，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”此處之羿即是危族，也就是《海內(nèi)西經(jīng)》：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳”之危。此處之帝俊與危同時(shí)代，可見此帝俊要么是韓流，要么是昌意，要么是青陽，總之絕對(duì)不會(huì)是黃帝本人。
又《大荒東經(jīng)》載：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”
此處之帝俊指大禹。
又《大荒東經(jīng)》：“有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。”此處帝俊不明，或指大禹。為什么，因?yàn)橄噜l(xiāng)棄沙，實(shí)為“猩猩黑蛇”之南方音譯。據(jù)《大荒經(jīng)》敘事順序，此猩猩黑蛇就在云貴一帶。前文已經(jīng)指出，黑蛇就是黑彝。而大禹就是黑彝人。經(jīng)處經(jīng)文說五采人為帝俊下友，可見帝俊和黑彝關(guān)系非同一般。所以此處之帝俊很可能就是大禹。
又《大荒南經(jīng)》載：“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”據(jù)《大荒南經(jīng)》敘事順序和《山海圖》復(fù)原圖，此三身國在今阿富汗南部和印度之間。今之阿富汗，其名實(shí)源于娥皇音譯。而三身即是后世印度所謂的薩霜。少和之淵即少昊之淵的音譯。此處之帝俊是誰，就是少昊帝嚳，也就是兩河流域考古發(fā)現(xiàn)的所謂薩爾貢。這一點(diǎn)后面再談。
《大荒南經(jīng)》又載：“有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡(mín)淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。”此處之襄山即《南次二經(jīng)》之洵山，為中國南方音譯詞。在今西藏。據(jù)《春秋左氏傳》：“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。”此處季貍就是季厘、伯奮就是倍伐，它們都是中國南方語音音譯的結(jié)果。《大荒南經(jīng)》此處的帝俊就是高辛氏帝嚳，也就是少昊薩爾貢。
《大荒南經(jīng)》又載：“東(南)海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方(日)浴[日]于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此處之帝俊亦為帝嚳薩爾貢。此甘水即上古之江水，羲和國即湖北宣化一帶所在國，甘淵即江淵。十日，即湖北之沙陽。它們都是中國南方語音譯的結(jié)果。此處之帝俊也是帝嚳。
另《大荒西經(jīng)》載：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。”此處之帝俊是誰，關(guān)鍵在于確定叔均。從前文我們知道，叔均曾和黃帝之女天女妭殺蚩尤。可見叔均是和黃帝的女兒天女妭同輩的。此處《大荒西經(jīng)》說后稷是叔均的伯父，可見后稷和黃帝是同一輩的。經(jīng)文此處說帝俊生后稷，那么帝俊肯定在黃帝和后稷之前。據(jù)此，此處之帝俊就應(yīng)是黃帝父族少典一族。
《大荒西經(jīng)》又載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”此帝俊是誰，關(guān)鍵在于對(duì)“生月十有二”的理解。生月十有二是什么意思？
是生十二個(gè)月亮嗎？大錯(cuò)。月，實(shí)為女之圖音，上古讀南方話的jyu,十二呢，就是南方話的“嫦娥”。生月十有二，實(shí)為“生女嫦娥”的圖音。這個(gè)嫦娥也就是私奔祝融（伯陵、鱉靈）的嫦娥（娥女）。知道了嫦娥的出身，此處帝俊是誰就很清楚了。他就是《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》中的黃帝族的望帝----青陽。青陽將他的女兒嫦娥（阿女）嫁給了侄子韓流，最后阿女跟伯陵跑了，引發(fā)了炎黃大戰(zhàn)。
《大荒北經(jīng)》又載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。...... [衛(wèi)]丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。”此處經(jīng)文前面說帝顓頊，后面說帝俊，可見他們實(shí)為同一人。所以此處之帝俊就是顓頊帝。
從上面我們可以看出，帝俊并不是特指，而是泛稱。相當(dāng)于后世的太宗。事實(shí)上上古之帝、代、袋、典、大、德、是同音的，都是中國南方語音。俊、宗二字之中國南方語也是同音的，而大、太又可通假，所以帝俊就是后世“太宗”意義上的太宗。唐有唐太宗，宋有宋太宗，清有清太宗。名為太宗，實(shí)不是同一人。帝俊亦當(dāng)作如是理解。
明白了這一點(diǎn)，太皓也就好理解了。伏曦可稱太皓、炎帝也可稱太皓。而少昊、少皓、少康它們一樣是音譯的結(jié)果，也是泛指而不是特指。少昊（少皓、少康）輾展翻譯到兩河流域，就成了“薩爾”，如兩河流域的薩爾貢。最后成了后世西方翻譯的“太陽”sun。
