731、香菱為啥能隨薛寶釵嫁到賈府又回到薛家
其實關于香菱的結局，我之前的好幾篇文章已經說過。香菱，是隨薛寶釵嫁到賈府，然后又在賈寶玉出家后隨薛寶釵回到薛家，后來被夏金桂折磨而死的。但是，還是有些朋友，可能是沒看過之前的文章，又或者看過依然不認同我的觀點。好吧，今天就把這些論點很系統的梳理一下，過于詳細的單點分析肯定不可能，要詳細的可以去看前面的文章，然后大家再來看看，香菱到底有沒有可能隨薛寶釵先嫁到賈府，然后又回到薛家的。
第一，香菱得的是慢性婦科病，不可能一下就死。
關于香菱的病，第八十回有描寫：
本來怯弱,雖在薛蟠房中幾年,皆由血分中有病,是以并無胎孕.今復加以氣怒傷感,內外折挫不堪 , 竟釀成干血之癥,日漸羸瘦作燒,飲食懶進,請醫(yī)診視服藥亦不效驗.
所謂干血之癥，也就是月經越來越少，漸至于不來月經。和王熙鳳的血崩之癥剛好相反，王熙鳳的癥狀是月經流血過多，竟至于不止。所以，這種月經越來越少的病，是一種慢性婦科病不會一下子就要人老命的，只會導致人日漸干枯消瘦，身體漸漸衰弱，一下子是死不掉的。
第二，香菱已經離開薛蟠和夏金桂，成為薛寶釵的丫鬟。
不錯，香菱是薛家買來，甚至是擺了酒明確過是薛蟠的妾的。但是，妾終歸是妾，在中國古代，妾和妻是有明確區(qū)別的，妾是可以轉讓和買賣的。所以，薛姨媽才會一氣之下要賣了香菱，這是可以的，是合法的。大家想想，一個可以買賣的薛蟠的妾，既然薛寶釵阻攔了，為什么不可以轉讓給薛寶釵呢？是完全可以的。我告訴大家，第八十回，香菱被夏金桂設計陷害遭薛蟠毒打，為此薛姨媽出來阻攔，薛姨媽和夏金桂沖突，導致薛姨媽要賣香菱，后被薛寶釵阻止，轉讓給薛寶釵，就很集中的體現了妾的命運，那就是這是一種可以買賣和轉讓的地位低于妻子的性奴。所以，我們來看這段文字，是可以得出，從此香菱就不會再跟著薛蟠和夏金桂，而是轉讓給了薛寶釵的結論的，毫不牽強：
當下薛姨媽早被薛寶釵勸進去了, 只命人來賣香菱. 寶釵笑道:"咱們家從來只知買人,并不知賣人之說.媽可是氣的胡涂了, 倘或叫人聽見,豈不笑話.哥哥嫂子嫌他不好,留下我使喚,我正也沒人使呢." 薛姨媽道:"留著他還是淘氣,不如打發(fā)了他倒干凈."寶釵笑道:"他跟著我也是一樣, 橫豎不叫他到前頭去.從此斷絕了他那里,也如賣了一般."香菱早已跑到薛姨媽跟前痛哭哀求, 只不愿出去,情愿跟著姑娘,薛姨媽也只得罷了.自此以后,香菱果跟隨寶釵去了,把前面路徑竟一心斷絕。
這里不但展示了香菱這種妾的可以買賣可以轉讓的命運，而且，一再強調香菱從此與薛蟠和夏金桂的脫離和沒有關系了，所謂“哥哥嫂子嫌他不好,留下我使喚,我正也沒人使呢”，所謂“他跟著我也是一樣, 橫豎不叫他到前頭去.從此斷絕了他那里,也如賣了一般”所謂“自此以后,香菱果跟隨寶釵去了,把前面路徑竟一心斷絕”，短短一段話，竟然三次強調了從此以后香菱就不再是薛蟠的妾了，而是薛寶釵的丫鬟了，香菱與薛蟠和夏金桂兩無瓜葛了。
當然，我知道，也會有愛較真的朋友追問，即便如此，畢竟在一個家里，薛蟠和夏金桂還是可以欺負香菱的呀？那么，請看：
第三，薛寶釵是完全有能力保護香菱的。
這個問題分兩方面：
1.既然明確香菱是薛寶釵的丫鬟了，那么，薛蟠和夏金桂就不能再隨意驅使香菱，因為那樣就太不給薛寶釵面子了，就是跟薛寶釵過不去；
2.薛寶釵是可以彈壓夏金桂的，說成心跟香菱過不去的，是夏金桂，不是薛蟠，薛蟠是中計，但是，夏金桂對薛寶釵是有忌憚的。第七十九回，有這樣一句話：
寶釵久察其不軌之心, 每隨機應變,暗以言語彈壓其志.金桂知其不可犯,每欲尋隙,又無隙可乘, 只得曲意附就.
看到沒有，夏金桂是怕薛寶釵的。所以，無論從家規(guī)禮法還是從能力來看，薛寶釵都是可以保護香菱暫時不受夏金桂迫害的。因此，香菱不會很快就被夏金桂迫害死掉。
第四，為什么說香菱隨薛寶釵嫁到了賈府？
這方面的證據，主要有兩點：
1.第二十八回，賈寶玉和馮紫英薛蟠蔣玉菡等人和花酒，賈寶玉有一段唱詞，我以為，說的就是后來賈寶玉和薛寶釵的婚后生活，原文如下：
滴不盡相思血淚拋紅豆, 開不完春柳春花滿畫樓,睡不穩(wěn)紗窗風雨黃昏后,忘不了新愁與舊愁,咽不下玉粒金莼噎滿喉, 照不見菱花鏡里形容瘦.展不開的眉頭,捱不明的更漏.呀!恰便似遮不住的青山隱隱,流不斷的綠水悠悠.
這段唱詞，我之前是有過文章分析的，你看“ 滴不盡相思血淚拋紅豆”，“睡不穩(wěn)紗窗風雨黃昏后”，還有“忘不了新愁與舊愁”，最關鍵的是“咽不下玉粒金莼噎滿喉”，我以為這句話暗示的就是賈寶玉和薛寶釵所謂金玉良緣的婚后生活的，但賈寶玉思念的還是已經死去的林黛玉，這樣的婚姻生活真叫一個痛苦。而這里面，有一句話，我以為曹雪芹絕對不是無緣無故說的，那句？就是“ 照不見菱花鏡里形容瘦”。這句話，我以為菱花，就是暗指的香菱，在賈寶玉和薛寶釵日漸痛苦的婚后生活中，是有香菱存在的。這句“照不見菱花鏡里形容瘦”，有多層意思：
一是暗示賈寶玉整日價看著香菱，不由得想起林黛玉來，為此衣帶漸寬形容消瘦；
二是暗示香菱的日漸消瘦和枯萎。
這是一個方面的重要證據，還有一個重要證據，我也分析過，是和這個證據想呼應的，那就是：
2.第六十二回呆香菱情解石榴裙，寫的是香菱和芳官等人玩笑，是這樣的：
外面小螺和香菱,芳官,蕊官,藕官, 官等四五個人,都滿園中頑了一回,大家采了些花草來兜著,坐在花草堆中斗草.這一個說:"我有觀音柳."那一個說:"我有羅漢松."那一個又說:"我有君子竹."這一個又說:"我有美人蕉."這個又說:"我有星星翠 ."那個又說:"我有月月紅."這個又說:"我有<<牡丹亭>>上的牡丹花."那個又說:"我有< <琵琶記>>里的枇杷果." 官便說:'我有姐妹花."眾人沒了,香菱便說:"我有夫妻蕙." 官說:"從沒聽見有個夫妻蕙."香菱道:"一箭一花為蘭,一箭數花為蕙.凡蕙有兩枝,上下結花者為兄弟蕙,有并頭結花者為夫妻蕙.我這枝并頭的,怎么不是." 官沒的說了,便起身笑道:"依你說,若是這兩枝一大一小,就是老子兒子蕙了.若兩枝背面開的, 就是仇人蕙了.你漢子去了大半年,你想夫妻了?便扯上蕙也有夫妻,好不害羞! 香菱聽了,紅了臉,忙要起身擰他,笑罵道:"我把你這個爛了嘴的小蹄子!滿嘴里汗ソ的胡說了. 等我起來打不死你這小蹄子!" 官見他要勾來,怎容他起來,便忙連身將他壓倒.回頭笑著央告蕊官等:"你們來,幫著我擰他這謅嘴."兩個人滾在草地下. 眾人拍手笑說:"了不得了,那是一洼子水,可惜污了他的新裙子了." 官回頭看了一看,果見旁邊有一汪積雨,香菱的半扇裙子都污濕了,自己不好意思,忙奪了手跑了. 眾人笑個不住,怕香菱拿他們出氣,也都哄笑一散.香菱起身低頭一瞧,那裙上猶滴滴點點流下綠水來.正恨罵不絕,可巧寶玉見他們斗草,也尋了些花草來湊戲,忽見眾人跑了,只剩了香菱一個低頭弄裙,因問:"怎么散了?"香菱便說:"我有一枝夫妻蕙 ,他們不知道,反說我謅,因此鬧起來,把我的新裙子也臟了."寶玉笑道:"你有夫妻蕙 , 我這里倒有一枝并蒂菱."口內說,手內卻真?zhèn)€拈著一枝并蒂菱花,又拈了那枝夫妻蕙在手內.香菱道:"什么夫妻不夫妻,并蒂不并蒂,你瞧瞧這裙子."寶玉方低頭一瞧, 便噯呀了一聲,說:"怎么就拖在泥里了?可惜這石榴紅綾最不經染."香菱道:"這是前兒琴姑娘帶了來的. 姑娘做了一條,我做了一條,今兒才上身."寶玉跌腳嘆道:"若你們家, 一日遭踏這一百件也不值什么.只是頭一件既系琴姑娘帶來的,你和寶姐姐每人才一件,他的尚好,你的先臟了,豈不辜負他的心.二則姨媽老人家嘴碎,饒這么樣, 我還聽見常說你們不知過日子,只會遭踏東西,不知惜福呢.這叫姨媽看見了,又說一個不清."香菱聽了這話,卻碰在心坎兒上,反倒喜歡起來了,因笑道:"就是這話了.我雖有幾條新裙子, 都不和這一樣的,若有一樣的,趕著換了,也就好了.過后再說."寶玉道:"你快休動,只站著方好,不然連小衣兒膝褲鞋面都要拖臟.我有個主意:襲人上月做了一條和這個一模一樣的,他因有孝,如今也不穿.竟送了你換下這個來,如何?" 香菱笑著搖頭說:"不好,他們倘或聽見了倒不好."寶玉道:"這怕什么.等他們孝滿了 ,他愛什么難道不許你送他別的不成.你若這樣,還是你素日為人了!況且不是瞞人的事, 只管告訴寶姐姐也可,只不過怕姨媽老人家生氣罷了."香菱想了一想有理,便點頭笑道: "就是這樣罷了,別辜負了你的心.我等著你,千萬叫他親自送來才好."寶玉聽了,喜歡非常,答應了忙忙的回來.一壁里低頭心下暗算:"可惜這么一個人,沒父母 , 連自己本姓都忘了,被人拐出來,偏又賣與了這個霸王."因又想起上日平兒也是意外想不到的, 今日更是意外之意外的事了.一壁胡思亂想,來至房中,拉了襲人,細細告訴了他原故.香菱之為人,無人不憐愛的.襲人又本是個手中撒漫的,況與香菱素相交好, 一聞此信,忙就開箱取了出來折好,隨了寶玉來尋著香菱,他還站在那里等呢. 襲人笑道:"我說你太淘氣了,足的淘出個故事來才罷."香菱紅了臉,笑道:"多謝姐姐了, 誰知那起促狹鬼使黑心."說著,接了裙子,展開一看,果然同自己的一樣.又命寶玉背過臉去,自己叉手向內解下來,將這條系上.襲人道:"把這臟了的交與我拿回去, 收拾了再給你送來. 你若拿回去,看見了也是要問的."香菱道:"好姐姐,你拿去不拘給那個妹妹罷.我有了這個,不要他了."襲人道:"你倒大方的好."香菱忙又萬福道謝 ,襲人拿了臟裙便走.
香菱見寶玉蹲在地下,將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑,先抓些落花來鋪墊了, 將這菱蕙安放好,又將些落花來掩了,方撮土掩埋平服.香菱拉他的手, 笑道: "這又叫做什么?怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟使人肉麻的事.你瞧瞧,你這手弄的泥烏苔滑的,還不快洗去."寶玉笑著,方起身走了去洗手,香菱也自走開.二人已走遠了數步,香菱復轉身回來叫住寶玉.寶玉不知有何話,扎著兩只泥手,笑嘻嘻的轉來問: "什么?"香菱只顧笑.因那邊他的小丫頭臻兒走來說:"二姑娘等你說話呢."香菱方向寶玉道:"裙子的事可別向你哥哥說才好."說畢,即轉身走了.寶玉笑道:"可不我瘋了,往虎口里探頭兒去呢."說著,也回去洗手去了.
這是很長的一段，幾乎違反了引文的原則，但是我想還是引下來，大家自己去瞧，看是不是這樣。這里寫的就是賈寶玉和香菱的曖昧，什么“你有夫妻蕙 , 我這里倒有一枝并蒂菱”呀，什么賈寶玉幫著香菱換臟掉的裙子呀，什么“寶玉蹲在地下,將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑,先抓些落花來鋪墊了, 將這菱蕙安放好,又將些落花來掩了,方撮土掩埋平服”呀，什么“別辜負了你的心”呀，什么“裙子的事可別向你哥哥說才好”呀，曖昧極了，所以才會有“呆香菱情解石榴裙”的標題呀。
我以為，這段文字，就是和第二十六回賈寶玉的唱詞想呼應的，其實，八十回后，香菱不僅是隨薛寶釵嫁到賈府，和賈寶玉共同生活的，而且，由于賈寶玉對香菱的愛惜和敬重，香菱在賈寶玉房里，地位是僅次于薛寶釵的，相當于已經死了的林黛玉和晴雯的地位，更或者說，在珍愛女性的賈寶玉眼里，香菱就是已經死去的晴雯，賈寶玉是把香菱當作自己的妾，其實也是夫妻來看待和尊重的。
這樣一來：
第五，香菱既然隨薛寶釵嫁到了賈府，那么，等薛寶釵在賈寶玉出家后回到薛家，香菱肯定也是必須跟著回去的。
其時回去，薛蟠已經下獄，只剩下薛姨媽和夏金桂對峙，薛寶釵和香菱的到來加重了薛姨媽的砝碼，但是，夏金桂因為老公下獄，肯定又是一幫娘們一起混著過日子了，而且薛寶釵已經是嫁出去的女兒再度回到娘家，地位不比從前，因此，夏金桂肯定要更加囂張，什么難聽的話都說得出來，而且肯定首先拿香菱開刀，折磨香菱，而此時的香菱，已經到了燈枯油盡的時候，根本禁不起折磨或者說早已經覺得活著了無生趣，于是，死只是遲早的問題，一方面是夏金桂的折磨，另一方面，是自己的身體大限已到。
這就是我的關于香菱命運的曲折結局，大體如此。
732、曹雪芹對金玉良緣的真實看法
《紅樓夢》博大精深，真的是讀不勝讀。今天說個細節(jié)，是之前遺漏的，雖然是細節(jié)，但非常重要，必須馬上說清楚。
第二十九回，寫賈寶玉和林黛玉因為金玉良緣的巨大壓力產生誤會，吵嘴，有這樣一段話：
即如此刻,寶玉的心內想的是:"別人不知我的心,還有可恕,難道你就不想我的心里眼里只有你!你不能為我煩惱,反來以這話奚落堵我.可見我心里一時一刻白有你, 你竟心里沒我."心里這意思,只是口里說不出來.那林黛玉心里想著:"你心里自然有我,雖有'金玉相對'之說,你豈是重這邪說不重我的.我便時常提這`金玉',你只管了然自若無聞的,方見得是待我重,而毫無此心了.如何我只一提`金玉'的事,你就著急,可知你心里時時有`金玉',見我一提 ,你又怕我多心,故意著急,安心哄我."
這段話里，我們不論別的，只論兩個字，那兩個字？就是林黛玉心理活動的“你心里自然有我,雖有'金玉相對'之說,你豈是重這邪說不重我的”這句話里的“邪說”。
第一，什么叫邪說？就是邪惡之說的意思，就是陰謀詭計，和我們今天的異端邪說有異曲同工之妙，這本身就是一種情感和道德評判（參見拙文《金玉良緣是一場蓄謀已久的陰謀》）；
第二，這個邪說，是專門針對金玉良緣的，是林黛玉給出的評判；
第三，這個邪說，其實也是賈寶玉對于金玉良緣的看法，所以，第三十六回，賈寶玉才會在夢中喊道：“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣,我偏說是木石姻緣!”
第四，因此，這其實也是曹雪芹本人對于金玉良緣的真實的看法，因為這句話是描寫林黛玉的內心活動，不是說出來的，所謂的小說人物的內心活動，不過是作者設計的，而這樣的設計，自然也就代表了作者的想法。
因此，我們可以看出，在木石前盟和金玉良緣之間，曹雪芹的選擇和評判了，那就是，其實曹雪芹已經悄悄告訴我們了，所謂金玉良緣，其實就是邪說，是陰謀，是人為制造的。
還不清楚？還不明了嗎？這就是一個小小的細節(jié)給予我們的巨大發(fā)現和巨大驚喜！
733、別把薛寶釵想那么壞好不好
我承認，我最喜歡的是林黛玉，但是并不代表我就不喜歡或者說尊重其他人。我承認，我在關于賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的婚姻問題上看到了陰謀，但是并不代表我就是個陰謀論者。
大家要想想，雖然我們站在曹雪芹的立場，支持賈寶玉和林黛玉的婚姻，但是，薛寶釵作為一個妙齡少女，她也有愛和被愛的權利，在支持她的金玉良緣陰謀里，她參與并于林黛玉競爭是可以理解和毫不過分的，并不能因此就把她想得那么壞吧。
恰恰相反，薛寶釵的可貴之處在于，盡管她也曾想和賈寶玉結為夫妻，但一旦意識到賈寶玉的感情取向，了解到賈寶玉和林黛玉的感情，她立即選擇了退出，不再堅持。轉而去成全寶黛，這是何等的胸懷和境界？而且，我們還要看到，薛寶釵內心的俠義心腸，她不惟對林黛玉如此，對邢岫煙何嘗不是如此？對史湘云何嘗不是如此？甚至對可憐無辜的香菱，她也是挺身而出加以保護的，不然，可憐的香菱早就在第八十回被薛姨媽賣掉了。
所以，我非但不認為薛寶釵壞，我還以為，薛寶釵是《紅樓夢》里和賈探春并列的另一位女俠，她把能做的該做的都做了，把該承擔不該承擔的都承擔了，她的一生就是在不斷的成全別人，保護別人，最后凄慘的死去。這樣的女孩，提起來就讓人敬佩，就讓人心痛，怎么還能說她壞呢？
所以，當我們來看第四十五回薛寶釵送林黛玉燕窩的事情的時候，我們不要再以為薛寶釵是虛情假意了，薛寶釵是真心的把林黛玉當妹妹看待，真心希望林黛玉身體好起來，將來成為賈寶玉美麗的新娘的。不信，我們來分析看看。
第一，曹雪芹行文有個特點，正文含蓄隱晦，輕易看不出感情，但標題卻是愛憎分明一目了然的。比如薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案，比如金寡婦貪利權受辱張?zhí)t(yī)論病細窮源，比如訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧，比如尷尬人難免尷尬事鴛鴦女誓絕鴛鴦偶，比如辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險心，比如惑奸讒抄檢大觀園矢孤介杜絕寧國府，等等等等。光看標題就知道曹雪芹對于整個事件的評價和判斷了，那么，這一回呢？標題是金蘭契互剖金蘭語風雨夕悶制風雨詞。說的就是林黛玉和薛寶釵從此相知，義結金蘭，成為好姐妹呀。曹雪芹都把調定了，我們還懷疑個啥？
第二，我們要看到，在當時，以林黛玉的身家和薛寶釵的身家以及賈府的地位，送燕窩并不是什么了不得的事情。
請看原文。林黛玉聽薛寶釵建議她吃燕窩，是這樣說的：
“你方才說叫我吃燕窩粥的話,雖然燕窩易得,但只我因身上不好了,每年犯這個病,f也沒什么要緊的去處. 請大夫,熬藥,人參肉桂,已經鬧了個天翻地覆,這會子我又興出新文來熬什么燕窩粥 , 老太太,太太,鳳姐姐這三個人便沒話說,那些底下的婆子丫頭們,未免不嫌我太多事了.你看這里這些人,因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個,他們尚虎視耽耽,背地里言三語四的,何況于我?況我又不是他們這里正經主子,原是無依無靠投奔了來的, 他們已經多嫌著我了. 如今我還不知進退,何苦叫他們咒我?”
這里面請注意“雖然燕窩易得”這句話，這說明燕窩對于林黛玉來說不算什么貴重東西，林黛玉擔心的不是燕窩貴重，提出來不合理，擔心的是賈府的下人嫌麻煩，恨她。
薛寶釵聽林黛玉這樣說，是這樣回答的：
“你才說的也是,多一事不如省一事.我明日家去和媽媽說了,只怕我們家里還有,與你送幾兩,每日叫丫頭們就熬了,又便宜,又不驚師動眾的.”
這表明薛寶釵是充分理解林黛玉的。緊接著，林黛玉又說：“東西事小,難得你多情如此.”看到沒有，薛寶釵還沒提呢，林黛玉已經兩次說起燕窩并不是什么稀奇的東西了（雖然現在很稀奇），還會有人說林黛玉很窮嗎？笑話，燕窩都不放在眼里的小姐。
薛寶釵的回答呢，是這樣的“這有什么放在口里的!只愁我人人跟前失于應候罷了.只怕你煩了,我且去了.”意思就是，這有什么值得一提的呢，我還怕你嫌煩呢。
所以，其實薛寶釵送燕窩給林黛玉這事兒吧，其實就是特小特正常的一件事兒，沒我們想象得那么貴重那么稀奇那么大驚小怪的，這不過是兩姐妹之間的一點小饋贈小往來而已。
第三，其實此時薛寶釵已經含蓄的表達了她對林黛玉和賈寶玉的祝福，這是兩人自金玉良緣陰謀相隔之后和解的大關鍵。請看，這個時候，薛寶釵跟林黛玉開了個玩笑：
黛玉道:"你如何比我?你又有母親,又有哥哥,這里又有買賣地土,家里又仍舊有房有地.你不過是親戚的情分,白住了這里,一應大小事情,又不沾他們一文半個,要走就走了.我是一無所有,吃穿用度,一草一紙,皆是和他們家的姑娘一樣,那起小人豈有不多嫌的."寶釵笑道:"將來也不過多費得一副嫁妝罷了,如今也愁不到這里. "黛玉聽了,不覺紅了臉,笑道:"人家才拿你當個正經人,把心里的煩難告訴你聽, 你反拿我取笑兒."寶釵笑道:"雖是取笑兒,卻也是真話.你放心,我在這里一日, 我與你消遣一日. 你有什么委屈煩難,只管告訴我,我能解的,自然替你解一日.”
薛寶釵其實是借這個玩笑告訴林黛玉，她已經無心和林黛玉爭奪賈寶玉了，她真誠的祝愿她和賈寶玉幸福，所以，林黛玉才會“聽了,不覺紅了臉,笑道'人家才拿你當個正經人,把心里的煩難告訴你聽, 你反拿我取笑兒。’”這明顯的是說中心事，嬌羞的撒嬌了，唉，可愛的林妹妹。而薛寶釵的回答，則更進一步挑明了自己的態(tài)度，所謂“雖是取笑兒,卻也是真話.”
關于這一段，脂硯齋有過批語，原話記不得了，大意是，這是這兩個女孩最美麗的時刻，在窗下唧唧歪歪，大美如斯。其實，我也是這樣的感覺。
所以，通過上面的分析，我想告訴大家的是，薛寶釵之所以能夠和林黛玉并列，之所以能夠釵黛合一，成為《紅樓夢》里一等一的女主角，絕非偶然，她在曹雪芹的心里，在賈寶玉的心里，從來就不是壞人，而是一個非常高尚的值得尊重的人，盡管，他們的真愛是林黛玉，但這并不妨礙他們把無限的敬意、贊美甚至愧疚給予另外一位女孩，而這個女孩，就是我心目中的大俠薛寶釵。如果說，曹雪芹和賈寶玉把無限的深情給了林黛玉，那么他們就把無限的贊美給了薛寶釵。
其實，我也是這樣的。所以，有位網友說我很看重薛寶釵，不錯，不管男女，得到薛寶釵這樣的知己，那也是件相當幸福的事情。
734、《紅樓夢》里眾娘們?yōu)楹渭娂姸惚苜Z珍
有網友問我一個問題，第十三回，給秦可卿辦喪事的時候，賈珍進來，眾婆娘為何藏之不迭？這個問題，當時沒注意，仔細想想，也還有些意思，可以一說。
其實關于這段，原文如下：
可巧這日非正經日期, 親友來的少,里面不過幾位近親堂客,邢夫人,王夫人,鳳姐并合族中的內眷陪坐.聞人報:"大爺進來了."唬的眾婆娘唿的一聲,往后藏之不迭 ,獨鳳姐款款站了起來.賈珍此時也有些病癥在身,二則過于悲痛了,因拄個拐踱了進來.邢夫人等因說道:"你身上不好,又連日事多,該歇歇才是,又進來做什么?"賈珍一面扶拐,扎掙著要蹲身跪下請安道乏.邢夫人等忙叫寶玉攙住,命人挪椅子來與他坐.
通過這段話，我們可以得到以下信息：
1.王夫人、邢夫人和王熙鳳和賈氏宗族的已婚女人正在陪著親戚家的女人閑坐；
2.賈珍進來，宗族女人和親戚家的女人們躲避；
3.但是王熙鳳沒有躲避；
4.非但王熙鳳沒有躲避，其實邢夫人和王夫人也沒有躲避。
上述這些信息，怎么理解呢？
首先，從禮法角度來理解。按照封建禮法，嚴格的來說，賈珍進來，這些親戚家的女人是應該回避的，其實是賈珍不懂禮法，過于隨便，招致眾娘們措手不及的。
但是，從另一方面說，這樣的規(guī)定也并不是非常嚴格，不可逾越的，畢竟是親戚，尤其是賈氏本族的女人，又是在家里，又是公眾場合，又是賈寶玉陪著進來的，所以，不回避也沒什么大不了的。
而這些娘們的狼狽的回避說明：
1.這些女人過于恪守禮法，表現得有點刻板，甚至有點裝了；
2.這些女人過于教條，不懂得變通，沒見過世面。
其次，而這樣，就把王熙鳳的鶴立雞群表現出來了，所以，小說中寫道“獨鳳姐款款站了起來”，表現出一個精明干練的當家女主婦的風采來了。
第三，但是，我們也要知道，不僅僅是王熙鳳，還有邢夫人和王夫人，因為是一家子，其實是不用回避的，而我們也看到了，邢夫人和王夫人也并沒有回避，王熙鳳不回避，也沒什么不當。
第四，當然，我以為，賈珍采花大盜的爛名聲可能也是在暗地里流傳的，所以，一般的女人當然視之如瘟神，避之不及了。
這樣一來，曹雪芹通過這個場面這個細節(jié)，既表現了那個時代即便是大戶人家的一般普通女人的教條、膽怯和懦弱，也表現了王熙鳳的精明強干不讓須眉，這就為接下來賈珍跪求王熙鳳協理寧國府做了很好的鋪墊。當然，也不無意味的暗示我們，賈珍，確乎是女人的毒藥。
735、曹雪芹“批閱十載增刪五次”說明了啥
這句話是《紅樓夢》開篇就說的：
“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”。
我們知道，《紅樓夢》的第一回標題是甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀，這一回幾乎花了一半的篇幅來說這本小說的來歷和出處。這幾乎就是一篇序，雖然迫于那個時代的壓力和政治迫害的恐懼，曹雪芹用的真真假假的辦法，但還是可以傳達出一些關于小說創(chuàng)作的信息的。比如上面引這句話就是。這句話，我以為是曹雪芹的“真筆”，非“幻筆”。
今天，我想從創(chuàng)作心理學的角度來分析一下這句話，可以給我們什么樣的啟示？
大家想想，我們去創(chuàng)作一部小說，是先寫完了再修改，還是沒寫完就開始修改，特別是事關全局的修改？
從一般的創(chuàng)作規(guī)律來說，肯定是要小說基本完成了，才會進行進一步的加工和潤色的。
所以，曹雪芹的所謂“披閱十載,增刪五次”，很明顯是對一部基本創(chuàng)作完成的小說的整體性修改。
而且，緊接著的話，“纂成目錄,分出章回”，很明顯是對一部完整的小說的體例規(guī)范。
所以，其實就從這樣簡單的一句話里，我們都不必再糾結，《紅樓夢》這部小說，到底完成了沒有？肯定是完成了的。
第一，如果沒有完成，曹雪芹不會在小說第一回類似于序的敘述中，告訴我們這是一部完整的小說，空空道人在石頭上記錄的肯定是一段完整的故事；
第二，如果沒有完成，曹雪芹肯定不會進行全局性的修改，所謂“披閱十載,增刪五次”；
第三，如果沒有完成，何來小說體例上的完善和規(guī)范呢？所謂“纂成目錄,分出章回”。
至于，《紅樓夢》的殘缺，其實也很好理解，沒有什么復雜的。
1.曹雪芹其人，創(chuàng)作《紅樓夢》的時候，已不復是王公貴族的公子，而是一介潦倒的草民；
2.曹雪芹的創(chuàng)作動機，異常的單純，就是為了紀念那些當年出色的女子，不為名不為利，只為心中的那份感動；
3.因此，寫出來了，也就寫出來了，曹雪芹只會在小說的一遍一遍的閱讀和一遍一遍的修改中回到以前的時光，和以前的親人相見，這樣的過程，竟然持續(xù)了10年，同志們想想，曹雪芹這是在創(chuàng)作吶？還是在生活？我以為，《紅樓夢》的修改和創(chuàng)作，就是曹雪芹十余年來的生活；
4.偏偏這樣寫出來的東西，感人至深，藝術水準極高，于是開始自曹雪芹少數幾個朋友之間傳閱甚至傳抄，漸漸的一傳十十傳百，今天你來借，明天我來借，你借我借和他借，甚至借閱者之間直接就進行轉借，甚至你抄我的，我抄你的，那個時候沒有打印機沒有電腦更沒有掃描儀也沒有復印機，應該說，整個《紅樓夢》在民間的自發(fā)的流傳和流行是在一種異常混亂和無序的狀態(tài)中進行的，曹雪芹根本無能為力。
我們甚至可以想象，曹雪芹問一個朋友，我的后面那幾回呢？朋友笑著說，哦，我又拿給誰去看，他說看完直接還你，然后這個人又借給了其他的人閱讀，就這樣，人人都以為這部分原稿在另一個人手中，人人都以為自己借的那個人會直接還給曹雪芹。直到有一天，其中的一個環(huán)節(jié)斷了，稿子丟失了，曹雪芹和之前的那些轉借的朋友依然會認為是在某某的手里，直到這個環(huán)節(jié)的丟失信息，又倒退一般的傳遞回來，那個時候，這稿子就真的丟失了。
5.《紅樓夢》八十回以后章節(jié)的散失，對曹雪芹肯定是一個沉重的打擊，但是，同志們要注意，那已經是十載批閱之后的也許好多年了，那個時候的曹雪芹已經老了，病了，不復再有當年創(chuàng)作的激情和活力了。他已經沒有體力和精力再去補那后面的章節(jié)了。或者說，10多年來，這部小說的創(chuàng)作的意義對于曹雪芹來說已經完成，這部小說已經完完整整的存在于曹雪芹心里了，曹雪芹創(chuàng)作這部小說，本來就是為了自己，為了紀念，為了回憶，既然使命已經完成，又何必強求完滿呢？或許就是曹雪芹本人后來也釋然了。
又或者那個丟了稿子的人依然不死心，聲稱自己還在找，也一定能找到，這也會進一步延緩和抵消曹雪芹再創(chuàng)作的意志。
又或者，當時遺失的那一部分原稿，其實還有傳抄者傳抄的呢。
但是，事情的結局在曹雪芹死后便發(fā)生了巨大的轉變：
一是，那部分原稿真的再也沒有找到；
二是，那些傳抄了那部分遺失原稿的人，看過抄過也就丟開了；
三是，小說的大面積流行，有一個過程，等到若干年后，有人（很可能是書商）意識到這本書的價值，要把它完整收集起來付印出版的時候，就連那些曾經傳抄過那部分遺失的原稿的傳抄稿，也不復存在了。
就這樣，《紅樓夢》八十回以后的那部分，神秘的消失了。
于是，逐利的書商才找來高鶚等人，整理前八十回，續(xù)寫后四十回，管他誰寫的，給小說一個完整外貌和故事框架，賣錢去咯。
736、《紅樓夢》前八十回還真的殘缺不全
拙文《曹雪芹批閱十載增刪五次說明啥？》引來網友一個疑問，為什么偏偏是八十回后的篇幅遺失了，不是前八十回呢？這個問題問得好，雖然有些較真兒。
剛好，我手里的《脂硯齋批評本紅樓夢》里有段話，可以說明，即使是前八十回，其實也是殘缺不全的，原文如下：
《紅樓夢》的版本比較復雜，歸納起來有兩個系統。一是帶有脂硯齋批評的80回抄本。迄今為止，發(fā)現的抄本有十幾種，如“甲戌抄閱再評”《脂硯齋重評石頭記》（即甲戌本），“已卯冬月定本”《脂硯齋重評石頭記》（即已卯本）、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評石頭記》（即庚辰本）等。這些抄本，大都殘缺不全，有的只有幾回，其中最全的“庚辰本”，也只有七十多回。一是經過程偉元、高鶚整理、增補的120回刊本，有程甲本（乾隆五十六年刊本）和程乙本（乾隆五十七年刊本）。此后，《紅樓夢》的印行，均以120回為藍本，成為當今通行的版本（見鳳凰出版社《脂硯齋批評本紅樓夢》出版說明）。
通過這段話，可以知道：
第一，即使我們現在能夠看到的前八十回也是殘缺不全的，是通過各種版本“拼湊”起來的；
第二，這就再一次證明了《紅樓夢》在民間流傳的混亂和無序。曹雪芹的小說原本（全本）對于古代必須口手傳抄的方式來說確實是過于龐大了，其工作之艱辛和耗時，不是我們現在依靠打印、印刷、復制和掃描的人所不能夠想象的，所以，我以為古代那些喜愛《紅樓夢》的人也是挑挑揀揀來傳抄的，一般不會全部抄閱，那樣工程浩大，甚至可能是你抄一部分我抄一部分，將來希望合起來成為一部完本，共享著讀，即使如庚辰本這樣的善本，也沒有完全抄完，因為條件也不允許一個人獨占原本全本，慢慢抄完的。或者說好了專門抄后面這部分的，抄好了，幾代過去遺失了也有可能；
第三，早期的《紅樓夢》傳抄，完全是喜愛者的自發(fā)的行動，其傳抄和保存能力極弱，也許沒有抄完，也許抄完了老子喜歡，兒子不在意，至孫子一輩就視之若糞土了，所以即便有人抄完了全本也不一定得到保存；
第四，按照傳抄的順序，只可能是從頭到尾的抄，當然前面被傳抄和保全的可能性是最大的，因為太耗時耗力，而后面的部分，有可能精力所限就沒有抄完，或者還沒抄完呢，就把原稿給丟了，也是可能的，或者還沒抄完，就因時間限制被其他人拿走了去抄，而所有的寄希望一個人完成的傳抄者幾乎都是抄不到八十回以后就被其他人拿走了，于是造成這樣一個后果，所有寄希望獨立完成的人傳抄的都是殘本，抄不全；而所有寄希望合作傳抄的人，雖然完成了傳抄，但在他們手里，其實還是一部分，是殘本，只有所有人的抄本合起來才是全本，他們那一代還可以實現這樣的全本，但幾代過去，兒子孫子，家庭變遷，悲歡離合，也就變成真正的甚至是無頭無尾的殘本了；
第五，如果前八十回都是好多個抄本拼湊起來的，這就為我之前曾經論述過的，前八十回尤其是七十到八十回間有篡改嫌疑提供了支持，比如賈母過什么八旬之慶呀，比如柳五兒死了后來又復活了呀，這說明，在程偉元和高鶚整理續(xù)寫以便出版完整的《紅樓夢》的時候，為了使自己的后四十回續(xù)本看起來和前八十回比較吻合，而前八十回又是殘缺不全的，即便是庚辰本也只是到七十多回，所以，程偉元和高鶚是很可能在前八十回尾聲也就是七十到八十回做些小修改的，而包括賈母的年齡問題（參見拙文《《紅樓夢》中賈母之死年齡遭篡改》）和柳五兒的生死問題（參見拙文《《紅樓夢》里柳五兒的命運》），都可能是這樣造成的。
當然，120回版本畢竟標明了程偉元、高鶚的續(xù)本，所以，這樣的小修小補依然不能彌補原著和續(xù)本之間的裂痕，比如第五回判詞和后來高鶚設計的眾人的命運，有太多的出入，這個高鶚他們就不能改了，一個是原本流傳甚廣，改不了，一個再改就不是續(xù)本，就變成全面的篡改了。
737、林黛玉其實集萬千寵愛于一身
前八十回可以說是細細的讀了一遍，之前曾經讀過的無數遍不算，這次是邊寫邊讀的，所以算是很認真的了。雖然還沒有結合脂硯齋等人的批語再過一遍，但是，很多整體性的東西逐漸清晰了。比如說，今天我們要討論的話題，《紅樓夢》里最大的悲劇者是誰？肯定是林黛玉。但是，我們從另一個角度看，又會發(fā)現一個非常有趣的現象，那就是林黛玉，盡管自小就父母雙亡，但真的是集萬千寵愛于一身的。不信，我們來分析分析看。
第一，父母在世的時候，林黛玉深得寵愛。
第二回，是這樣說的：
今如海年已四十,只有一個三歲之子, 偏又于去歲死了.雖有幾房姬妾,奈他命中無子,亦無可如何之事.今只有嫡妻賈氏, 生得一女,乳名黛玉,年方五歲.夫妻無子,故愛如珍寶,且又見他聰明清秀,便也欲使他讀書識得幾個字,不過假充養(yǎng)子之意,聊解膝下荒涼之嘆.
父母對林黛玉的愛，可以體現在幾個方面：
1.視若命根子，極為疼愛；
2.疼愛，但不是溺愛，當作男孩一般培養(yǎng)她的學識，這一點和薛公對薛寶釵的培養(yǎng)方式異常相似，我相信薛公在世，薛寶釵是會得到幸福的，題外話；
3.母親賈敏非常注重林黛玉的貴族修養(yǎng)和教育，第三回，林黛玉進賈府時，有這樣一段話：
“這林黛玉常聽得母親說過, 他外祖母家與別家不同.他近日所見的這幾個三等仆婦,吃穿用度,已是不凡了,何況今至其家.因此步步留心,時時在意,不肯輕易多說一句話, 多行一步路,惟恐被人恥笑了他去.”
關于這段話，很多人都以為是林家比賈府差，怕賈府笑話，所以林黛玉小心謹慎。不是的。這只是在表現林黛玉作為列侯門第出身的小姐應該有的修養(yǎng)和素質，這不是說明林家比賈府差，而是說林黛玉在展現林家的修為，代表林家的風范而已。從這里，我們是可以看到賈敏對于林黛玉的培養(yǎng)，點點滴滴細致入微的。
4.當然，父母對于林黛玉的愛，還不僅僅體現于此，還體現在早就為林黛玉一生的幸福做好了謀劃，那個時代，父母能夠如此，已經難得了。我甚至覺得，其實在賈敏覺得自己將不久于人世的時候，就已經和丈夫林如海商量好了，就已經向母親賈母求救了，所為的，只是女兒林黛玉的未來，這樣的母親，以及這樣的父親，真是世上難尋的好父母了，且看，林如海是怎樣對林黛玉說的：
"汝父年將半百,再無續(xù)室之意,且汝多病,年又極小,上無親母教養(yǎng),下無姊妹兄弟扶持,今依傍外祖母及舅氏姊妹去,正好減我顧盼之憂,何反云不往?"
林如海所思所想，其實都是女兒的幸福呀。
為此，林如海最終在臨死的時候，其實是與賈府與賈母達成了某種默契甚至是協議的，那就是，以林家的身家作為林黛玉的嫁妝，作為林黛玉嫁入賈府的保障，關于這一點，我有多篇文章論述，在此不再重復。
父母對林黛玉的愛，真的是窮盡父母之極致了。雖然他們不能陪伴林黛玉守護林黛玉的成長，但作為父母的情感和付出，堪比天下任何一對父母，所以，林黛玉作為女兒，是非常幸福的。
第二，林黛玉不僅深得父母寵愛，更深得賈母的寵愛。
賈母對林黛玉的愛，是有目共睹的，幾乎不需要我再說什么了，從一見面的“一把摟入懷中,心肝兒肉叫著大哭起來”，到“我這些兒女,所疼者獨有你母,今日一旦先舍我而去,連面也不能一見,今見了你,我怎不傷心!”，從賈敏一死，就三番五次派人來接，從林黛玉來到賈府，地位堪比寶玉，迎春探春惜春一律靠后，從時常偷偷的派人給林黛玉送錢，從尊重理解林黛玉和賈寶玉的感情，始終義無反顧、殫精竭慮、深謀遠慮、精心謀劃林黛玉和賈寶玉的婚姻，可謂鞠躬盡瘁死而后已的程度來說，天下怕沒有哪一位外祖母有這樣疼愛自己的外孫女了吧？
第三，林黛玉深得舅舅的喜愛。
賈政對林黛玉的欣賞，是有目共睹的。第七十六回說到大觀園建筑的題名時，林黛玉這樣說的：
“實和你說罷,這兩個字還是我擬的呢.因那年試寶玉, 因他擬了幾處,也有存的,也有刪改的,也有尚未擬的.這是后來我們大家把這沒有名色的也都擬出來了, 注了出處,寫了這房屋的坐落,一并帶進去與大姐姐瞧了. 他又帶出來,命給舅舅瞧過.誰知舅舅倒喜歡起來,又說:'早知這樣,那日該就叫他姊妹一并擬了, 豈不有趣.'所以凡我擬的,一字不改都用了.如今就往凹晶館去看看.”
我之前分析過的，賈政對林黛玉的喜愛，源于他對于妹妹賈敏的疼愛，源于他和妹夫林如海的相知，當然，也源于他對于外甥女才學的賞識。
賈赦，雖然沒有寫對于林黛玉的喜愛，但可以肯定的是，賈赦也并不討厭林黛玉，第三回林黛玉去拜見的時候，雖沒有見面，但一番話還是情真意切的：
“連日身上不好,見了姑娘彼此倒傷心 , 暫且不忍相見.勸姑娘不要傷心想家,跟著老太太和舅母,即同家里一樣.姊妹們雖拙,大家一處伴著,亦可以解些煩悶.或有委屈之處,只管說得,不要外道才是.”
這段話，仔細分析，還不是一番客套話可以敷衍過去的，這番話是經過思考，說明有感觸才說的，一是說身體不好，二是說怕睹物思人，三是說在這和在家里一樣，四是說有什么委屈盡管說，別看賈赦，還是有些真情的，包括對賈寶玉、對賈環(huán)，皆是如此。
第四，林黛玉其實還深得王熙鳳、李紈、薛姨媽、薛寶釵、史湘云等人的愛。
林黛玉以自己的才學品貌，其實也贏得了王熙鳳、李紈、薛寶釵、史湘云等人的愛，尤其是王熙鳳和薛寶釵的喜愛，薛寶釵甚至是她的情敵。這些，我都有論述，不重復了。
第五，林黛玉還得到了很多丫鬟下人的愛。
紫鵑、雪雁、晴雯、芳官、佳慧包括不知名的老嬤嬤，包括那個調皮搗蛋的興兒，其實都是尊重和喜愛林黛玉的，希望林黛玉幸福的。
第六，最關鍵的，她還得到了賈寶玉的愛，這個愛，是愛情的愛。
賈寶玉為了林黛玉的愛情，居然在林黛玉死后，在婚后面對嬌妻薛寶釵，依然對林黛玉念念不忘，直至出家，踐行自己對林黛玉的諾言和懷念。很多人，即便受盡千辛萬苦，只要得到這樣真摯的愛情就死而無憾了。
大家想想，林黛玉得到的愛是不是很多，是不是可以說萬千寵愛？
可是，曹雪芹的高明之處在于，就是這樣一個集萬千寵愛于一身的人，其實也是天底下最不幸的人，一是父母雙亡無兄弟姐妹孑然一身；二是和相愛的人最終未能終成眷屬。這里面，有天災，比如賈元春難產而死導致的賈母驚悸哀痛猝死，但也有人禍，所謂的人禍，就是林黛玉始終沒有得到過她的二舅媽王夫人的愛，正是這個人的反對和堅持，把林黛玉逼上了絕路。
林黛玉，一個最幸福的人，其實也是最不幸的人，這就是曹雪芹為我們塑造的悲劇性人物，充滿了矛盾和內在張力的人物，這樣的悲劇性人物，才會讓人幸福得想哭，心痛到微笑。
738、薛寶釵其實一生擔當
現在回過頭來想想，薛寶釵的一生，其實都是擔當。
首先，在她剛剛滿十三歲的時候，她就“待選”了，全家隆重的舉家來到京城，寄希望于薛寶釵能夠入選宮中，光宗耀祖。這個時候的薛寶釵，擔當著薛家的振興。而與之形成反差的是，這個時候，大她兩歲的哥哥薛蟠，為搶香菱，打死了馮淵，被報了官。
其次，緊接著，來到賈府，因為薛蟠打死馮淵失德，導致薛寶釵入選宮中的計劃失敗，于是，關于振興薛家的另一個計劃出臺了，那就是王夫人和薛姨媽合計好的金玉良緣，讓薛寶釵和賈寶玉結合，親上加親。這個時候，薛寶釵的婚姻，依然是和振興薛家的責任聯系在一起的。
第三，等到薛寶釵看到賈母的堅決，林黛玉和賈寶玉的真情，她又擔當起了成全賈寶玉和林黛玉的重任，這個重任，一部分是薛寶釵愿意的，一部分是賈母用薛蝌和薛寶琴的婚姻來和薛姨媽也就是和薛家作的交換，于是，我們看到，第四十五回以后，薛寶釵和林黛玉親如姐妹，薛姨媽和林黛玉形同母女，甚至就連林黛玉和賈寶玉的婚事也擺上了薛姨媽的議事日程了。
第四，薛寶釵還要擔當孝順母親的重任。薛寶釵對薛姨媽的重要，時時處處可以體現出來，商量家事，甚至是老哥薛蟠的婚事，甚至是生意上的大事，還要幫著做針線，還有情感的慰藉，薛姨媽一刻也離不開這個女兒，所以，才會哭著說，你要有個好歹，我指望誰去。
第五，等到薛蟠結婚了，她又擔當起了保護香菱的重擔。我早就說過，如果沒有薛寶釵，第八十回的時候，香菱就已經被第二次賣掉了。
第六，八十回以后，等到林黛玉死后，她又擔當起了和賈寶玉結婚的重任。為什么這樣說？因為薛寶釵知道，賈寶玉并不愛自己，兩人之間也沒有感情。但是，和賈寶玉的婚姻，似乎依然承擔著賈府和薛家親上加親，或者說對薛家絕對有好處的結果，林黛玉已經死了，薛寶釵還是必須接受，而且，她把香菱也帶到了賈府。
第七，等到賈寶玉出家，薛寶釵要擔負起棄婦的傷害和孤寂的傷慟，也就是這起人為婚姻的后果。
第八，這個時候，薛家已經因為薛蟠的下獄和夏金桂的囂張鬧得不可開交，于是，可憐的薛寶釵再次擔當起保護薛家和保護母親的責任，帶著香菱回到娘家，繼續(xù)和夏金桂斗爭。
第九，等到香菱和薛姨媽相繼死去，薛寶釵的擔當才就此完結。這一生，她該擔當的都擔當了，該保護的都保護了，她的任務和使命完結了。或許，她還在苦苦堅持，盼望著哥哥薛蟠早日歸來吧。
但是，她終于等不到那一天了。她有天生的哮喘，而冷香丸早就吃完了，自從嫁給賈寶玉后，她就再沒過過一天好日子，現在，面對夏金桂和殘敗的薛家，薛寶釵，終于擔當不起她的最后一個擔當了，那就是保護薛家，等到哥哥薛蟠歸來。她終于熬不住了，她就這樣的在一個大雪紛紛的日子，因為哮喘病發(fā)，也因為悲痛，死于薛家了，甚至是被夏金桂悄悄的拋尸雪原。
這個仇，要等到薛蟠回來以后再報了。在這里，我不想說這個。我想說的是，大家看看薛寶釵的一生，她始終是為別人擔當，為別人活著，她壓根兒就沒想過她自己，沒為自己活過，或許，只有和林黛玉爭賈寶玉的那一段，可憐的她為自己小小的活過一次，她就自私了那么一回。這是怎樣的一個姑娘，這是怎樣的一個可以讓任何所謂的大俠客汗顏的女孩，都是別人欠她的，她沒欠任何人。她來到這個世上是干干凈凈的，她活在這個世上是干干凈凈的，她死了也是干干凈凈！了無牽掛，真的是“落了片白茫茫大地真干凈！”
好寶釵，你是我心目中偉大的女性和永遠的女俠！
739、《紅樓夢》里幾位好父親
《紅樓夢》雖然是一部謳歌女性的作品，《紅樓夢》里雖然有太多的壞男人，但是，事實無絕對，《紅樓夢》里還是有好男人的。
比如賈寶玉，比如賈蕓，比如賈薔，比如蔣玉菡，比如柳湘蓮，比如馮紫英等等，都是一等一的好男人的。這些男人或尊重女性，或追求愛情，或一往情深，或追求自由，或俠肝義膽，或風流灑脫，也算是給那些優(yōu)秀如林黛玉薛寶釵賈探春史湘云妙玉小紅的女孩當好了綠葉了。
但是，今天，我不想說這些好男人，我想說幾位平時并不為大家注意或者說很不起眼的小角色，他們也是好男人，他們雖然只是這部小說里的匆匆過客，但是他們的精彩是以另一種方式呈現出來的。他們就是《紅樓夢》里的好父親。他們身上具有的那種男女平等一視同仁的思想，在那個時代，顯得尤其的珍貴，甚至可以這么說，沒有這么優(yōu)秀的父親，那來這么優(yōu)秀的女孩。
所以，首先，我要說的第一個好男人，就是林如海。
林如海不僅出身顯赫，而且學識過人，是科舉的探花，更重要的是，他對于女兒林黛玉的培養(yǎng)，不僅僅是等同于男孩了，而且甚于男孩。第二回，這樣寫道：
今如海年已四十,只有一個三歲之子, 偏又于去歲死了.雖有幾房姬妾,奈他命中無子,亦無可如何之事.今只有嫡妻賈氏, 生得一女,乳名黛玉,年方五歲.夫妻無子,故愛如珍寶,且又見他聰明清秀,便也欲使他讀書識得幾個字,不過假充養(yǎng)子之意,聊解膝下荒涼之嘆.
這里面可以看出林如海的一些想法：
1.不是死讀書迂腐的人，并不過于執(zhí)著和拘泥于不孝有三無后為大的禮教思想，很是灑脫，順其自然。不然的話，換做就是今天我們的很多大老板，不過才四十歲的人，不天天求奇方，納小妾，生兒子不行。但是，林如海沒有，他很灑脫，看得很開，沒有兒子就沒有兒子；
2.林如海看待女兒林黛玉，不僅僅是疼愛，而且是如兒子一般的教育培養(yǎng)，使之比男孩子還要出色，所謂“也欲使他讀書識得幾個字,不過假充養(yǎng)子之意,聊解膝下荒涼之嘆”的說法，不過是曹雪芹不著痕跡的寫法，其實我們從林如海即使在賈敏病重期間依然堅持為林黛玉請家教老師就可以看出，他對于女兒教育和培養(yǎng)是異常重視的。這種事情，如果發(fā)生在我們今天，可能一點不奇怪，但是發(fā)生在那個時代，林如海不強求有兒子，重視女兒教育和培養(yǎng)，就顯得相當的難能可貴了。
我們說，正是有這樣一個開明、灑脫、學富五車的父親，林黛玉才會出落得如此優(yōu)秀和灑脫。
其次，我要說的是薛寶釵的父親，小說里稱為薛公的。
其實薛公的可貴，甚至比林如海還要強烈。請注意，林如海畢竟是兒子死了，可是，薛公呢，他明明是有一個健康成長的兒子薛蟠的。關于薛寶釵的教育，第四回，有這樣一段話：
這薛公子學名薛蟠,表字文起, 五歲上就性情奢侈,言語傲慢.雖也上過學,不過略識幾字,終日惟有斗雞走馬,游山玩水而已.雖是皇商,一應經濟世事,全然不知,不過賴祖父之舊情分,戶部掛虛名,支領錢糧,其余事體,自有伙計老家人等措辦.寡母王氏乃現任京營節(jié)度使王子騰之妹,與榮國府賈政的夫人王氏,是一母所生的姊妹,今年方四十上下年紀,只有薛蟠一子.還有一女,比薛蟠小兩歲,乳名寶釵,生得肌骨瑩潤,舉止嫻雅.當日有他父親在日, 酷愛此女,令其讀書識字,較之乃兄竟高過十倍.
這段話，也傳達出很多信息：
1.薛蟠從小就不成器；
2.薛公對兒子薛蟠很失望；
3.薛公酷愛自己的女兒薛寶釵，對她進行了精心的培養(yǎng)，使其成為學識過人的女孩子。
這段話體現出來的薛公的男女平等的意識更加強烈，兒子女兒，一視同仁，一樣用力，誰成器就培養(yǎng)誰，從不厚此薄彼，甚至到后來，我疑心，薛公的希望不是在兒子薛蟠身上，而是在女兒薛寶釵身上了。那個時代，可是嫁出去的女兒如潑出去的水的年代啊，可是，薛公，竟然就有如此的境界和胸懷，不得不讓人嘆服，這種境界和胸懷，就是今天我們很多人也做不到，達不到的。
所以，我們說，有這樣優(yōu)秀的父親，才會有這樣優(yōu)秀的女兒。我甚至覺得，假若薛公不死，薛寶釵的一生會是極其幸福的，因為有她的爹爹的照顧，不像薛公死后，薛寶釵不得不頂替薛蟠成為薛家的頂梁柱，擔負起振興薛家的使命和責任，最后成為一個只為他人而犧牲而活著人。我相信薛公有靈，看到這一切，是會心痛的。
第三，我要說的，是另外一位薛公，薛寶釵的叔叔，薛寶琴的爹。
這位父親，和他的哥哥一樣，也是個了不起的男人。他對于子女培養(yǎng)，甚至更加成功，不僅僅男孩薛蝌優(yōu)秀，就是女兒薛寶琴，也非常優(yōu)秀。你見過這樣一位父親嗎？不管是做什么生意，都帶女兒，走南闖北，甚至跨洋過海，不僅讓女兒開闊了視野，而且也拓展了胸襟，薛小妹的10首懷古詩，大氣磅礴，源自哪里？就源自父親對她的鐘愛，對她的培養(yǎng)。
總之，這三位父親，是我在《紅樓夢》里面看到過的，最不起眼，他們甚至沒有正式出場過，但是卻最為出色的好父親，他們身上具有的那種男女平等，把女孩子視同為男孩子一樣培養(yǎng)，甚至比培養(yǎng)男孩子還用心的做法，真的值得我們現在的父親們，特別是具有重男輕女的父親們好好學習，好好反思。
而也正是這樣的品質，使得他們的形象超越賈赦、賈敬、賈璉甚至賈政這樣的父親而變得異常的清晰起來，因為賈赦對于女兒賈迎春，簡直就是不聞不問；賈敬對于幼女賈惜春，簡直就是視若無物，毅然出家；賈璉對女兒巧姐幾乎就沒有什么培養(yǎng)；賈政呢，只是重視兒子賈珠和賈寶玉的培養(yǎng)，培養(yǎng)方式也成問題，而女兒的培養(yǎng)，順便說一句，他的女兒也很出色，或者說賈府的女兒都很出色，但不是賈政培養(yǎng)的，也不是賈赦賈敬培養(yǎng)的，而是賈母培養(yǎng)的，賈元春包括賈迎春賈探春賈惜春都是這個奶奶親自培養(yǎng)調教出來的，甚至父母雙亡的史湘云，也是賈母調教出來的，而巧姐是王熙鳳調教出來的，這些女孩的成長，是女人調教的結果，不是男人不是父親調教的結果。賈赦、賈敬、賈璉和賈政，與上述三位父親比起來，他們差得太多太多了。
740、賈寶玉一生只有一次擔當
賈寶玉有很多優(yōu)點，悲憫善良，尊重女性，摯愛深情，但是，賈寶玉也有很多缺點，這是為他的公子哥兒的生活環(huán)境造就的。比如，賈寶玉就很沒有擔當。之前，我曾經為賈寶玉辯護過多次，但客觀來看，他確實有這個毛病。
比如，蔣玉菡的事情，被忠順王府的長史和父親賈政一嚇唬，就招了。比如金釧的事情，不管如何，都是因她而起，即便賈寶玉料想不到金釧如此剛烈，會投井自盡，但是，當時的表現，看到他媽給了金釧一巴掌，他是本能的一溜煙兒跑了的。還有晴雯的事情，面對嗔怒的母親，他雖然心如刀割，卻不得不默默忍受，不敢有絲毫的反抗。
這樣的一個人，自然是有人看不上眼的。但是，我們也要看到，就是這樣一個人，一生之中，只有一次擔當，但就是這次擔當，使他成為了真正的男人。
這次擔當，就是他當初向林黛玉戲言的，你死了，我就去做和尚。八十回后，即便面對這潦倒破敗的賈府，即便和母親相依為命，即便和薛寶釵結婚了，他依然思念著他的林妹妹，這種思念，歷久彌新，日積月累，不可自拔，唯一的辦法就是“懸崖撒手出而為僧”，實現自己對林妹妹的諾言，完成這一生一次的對于林妹妹的擔當。
這個擔當，好難啊，是對父母的又一次不擔當，是對家族的又一次不擔當，是對妻子的又一次不擔當，但是，卻是他對于愛情的永遠的擔當。
好悖論的命題，賈寶玉對林黛玉的擔當，必須以對很多人的不擔當來完成，這種擔當很難很難，惟其困難，也才顯得彌足珍貴。
我猜想，他是要回到那了無牽掛的世界，要回到不受到絲毫打擾的世界，去完成對林黛玉的懷念，去實現在臆想的層面和林黛玉的茍活！
這樣的擔當，一生一次，一言必行，足矣。
741、脂硯齋告訴我們賈寶玉和石頭并非一個人
賈寶玉有很多優(yōu)點，悲憫善良，尊重女性，摯愛深情，但是，賈寶玉也有很多缺點，這是為他的公子哥兒的生活環(huán)境造就的。比如，賈寶玉就很沒有擔當。之前，我曾經為賈寶玉辯護過多次，但客觀來看，他確實有這個毛病。
比如，蔣玉菡的事情，被忠順王府的長史和父親賈政一嚇唬，就招了。比如金釧的事情，不管如何，都是因她而起，即便賈寶玉料想不到金釧如此剛烈，會投井自盡，但是，當時的表現，看到他媽給了金釧一巴掌，他是本能的一溜煙兒跑了的。還有晴雯的事情，面對嗔怒的母親，他雖然心如刀割，卻不得不默默忍受，不敢有絲毫的反抗。
這樣的一個人，自然是有人看不上眼的。但是，我們也要看到，就是這樣一個人，一生之中，只有一次擔當，但就是這次擔當，使他成為了真正的男人。
這次擔當，就是他當初向林黛玉戲言的，你死了，我就去做和尚。八十回后，即便面對這潦倒破敗的賈府，即便和母親相依為命，即便和薛寶釵結婚了，他依然思念著他的林妹妹，這種思念，歷久彌新，日積月累，不可自拔，唯一的辦法就是“懸崖撒手出而為僧”，實現自己對林妹妹的諾言，完成這一生一次的對于林妹妹的擔當。
這個擔當，好難啊，是對父母的又一次不擔當，是對家族的又一次不擔當，是對妻子的又一次不擔當，但是，卻是他對于愛情的永遠的擔當。
好悖論的命題，賈寶玉對林黛玉的擔當，必須以對很多人的不擔當來完成，這種擔當很難很難，惟其困難，也才顯得彌足珍貴。
我猜想，他是要回到那了無牽掛的世界，要回到不受到絲毫打擾的世界，去完成對林黛玉的懷念，去實現在臆想的層面和林黛玉的茍活！
這樣的擔當，一生一次，一言必行，足矣。
742、曹雪芹曾經遭遇的世態(tài)炎涼
小說第一回，有這樣一段話：
那僧又道:"若說你性靈,卻又如此質蠢,并更無奇貴之處.如此也只好踮腳而已.也罷,我如今大施佛法助你助,待劫終之日,復還本質,以了此案. 你道好否?"石頭聽了,感謝不盡。
這段話，說的是石頭央求一僧一道帶他到那塵世溫柔富貴鄉(xiāng)游歷一番，一僧答應了他。可是，在“以了此案”之后，脂硯齋又有批語了，是這樣寫的：
“妙！佛法亦須償還，況世人之債乎？近之賴債者來看此句，所謂游戲筆墨也。”
這句批語，我以為傳達出了當時有關作者曹雪芹的相當豐富的信息。那些信息？
第一，脂硯齋此時提到賴債者，絕非泛泛而談，而是有感而發(fā)，所謂“近之賴債者”；
第二，曹雪芹家被抄之前，乃是高官富貴人家，所謂富在深山有遠親，曹家興旺之時，肯定是攀附者絡繹不絕，其中更不乏求助借債揩油者；
第三，曹家被抄了，敗落了，曹雪芹的日子相當窘迫，不得不向當日曾經向曹家借過債的人家要求償還，以勉強度日；
第四，可恨這些當初趨炎附勢想曹家借債的勢利小人，看到曹家倒霉，早就慶幸欠曹家的債務可以免除了，根本沒想過還，所以一拖再拖，現在曹雪芹要上門來，居然耍賴，不認賬，事態(tài)之炎涼之殘酷，可見一斑。
所以，曹雪芹在此寫此句，倒是超脫，并非有意針砭時弊或者借勢抒懷，但脂硯齋于此，卻結合曹雪芹當時的遭遇，提出了辛辣卻不乏幽默的批評，所謂“游戲筆墨也”。而且，一句“佛法亦須償還，況世人之債乎？”是隱含著尖銳的批評的，佛法講究因果報應，脂硯齋告訴我們，那些勢利小人的報應不是不報，只是時候未到。
小說如是，人生何嘗不是？
743、脂硯齋最有可能是《紅樓夢》里的誰
紅學研究有一個有趣的現象，就是專門研究脂硯齋到底是誰？而且不僅是向現實人物研究，而且向小說里的人物研究。比如周汝昌先生經過多方論證，就認為其實脂硯齋就是小說里的史湘云。至于是不是史湘云，我在這里不作評論。但是，也就像所有的研究者一樣，我的心里也在不停的問自己，如果脂硯齋真的是小說中某個人物的原型，那么，這個人物是誰呢？
小說第一回，寫石頭和一僧一道的對話時，脂硯齋有兩次批語，我覺得很有意思。來看一下：
此石聽了,不覺打動凡心,也想要到人間去享一享這榮華富貴,但自恨粗蠢 ,不得已,便口吐人言,向那僧道說道:"大師,弟子蠢物,（在這里脂硯齋批語：豈敢，豈敢！）不能見禮了.適聞二位談那人世間榮耀繁華,心切慕之.弟子質雖粗蠢,性卻稍通。（在這里脂硯齋再次批語：豈敢，豈敢！）況見二師仙形道體,定非凡品,必有補天濟世之材,利物濟人之德.如蒙發(fā)一點慈心,攜帶弟子得入紅塵,在那富貴場中 , 溫柔鄉(xiāng)里受享幾年,自當永佩洪恩,萬劫不忘也."
這兩處批語，不過就是四個字“豈敢豈敢”。當初我看的時候也覺得，好像沒有什么實際意義，但是脂硯齋有那么無聊嗎？古人之批語，其實也是再創(chuàng)作的一種，如果毫無意義，這種口水話，脂硯齋怎么寫得上去？
然后，再仔細回味這兩處批語，是不是有點像兩人初次見面的寒暄呀？像！很像！
石頭聽了一僧一道的話，忍不住了，說話了，于是很謙虛的和一僧一道打招呼說話，這個時候，脂硯齋竟然情不自禁的代替一僧一道向石頭表示禮貌，說“豈敢豈敢”，而且說了兩次。說實話，在腦海里的電光火石中，我忽然覺得，這兩次“豈敢豈敢”，其實是脂硯齋和我們玩的一次游戲，打的一個啞謎，他實際上在暗示我們，他脂硯齋，作為曹雪芹的老朋友，作為《紅樓夢》創(chuàng)作的重要參與者和評論者，其實，在小說中確實是有原型的，而這個原型，就是當初帶石頭和神瑛侍者入世，后來又點播賈寶玉出家的一僧一道啊。
當然，狡猾的曹雪芹用亦真亦幻的筆法把脂硯齋給分裂了，那就是一僧一道，但是，人分裂了，人格卻沒有分裂，這一僧一道的價值取向都是要人們悟透人生，要人們超然世外。
這就是我的結論，脂硯齋在《紅樓夢》里的形象，極有可能就是那一僧一道。理由如下：
第一，現實生活中，脂硯齋是曹雪芹的摯友兼人生指導者兼創(chuàng)作指導者，而小說中的一僧一道其實也是通靈寶玉（石頭）和賈寶玉（神瑛侍者）的指引者和點播者，這兩者的身份是高度契合的而且是同構的；
第二，從脂硯齋的批語可以看出，其人學識淵博旁征博引，尤其是精通于佛道之學，批語中屢見，這同樣和小說中的一僧一道是高度相似的。也許，在曹雪芹看來，脂硯齋其實就是大隱隱于市的僧道合一的高人；
第三，我們不妨再來看，脂硯齋寫出這兩個“豈敢豈敢”的批語的語境，非常有趣。
1.前一段，寫一僧一道，曹雪芹是這樣寫的：
一日, 正當嗟悼之際,俄見一僧一道遠遠而來,生得骨格不凡,豐神迥異,說說笑 笑來至峰下, 坐于石邊高談快論.先是說些云山霧海神仙玄幻之事,后便說到紅塵中 榮華富貴.
大家仔細體味一下，這里面有沒有曹雪芹借一僧一道贊揚脂硯齋的意思，什么“生得骨格不凡,豐神迥異,”當然也還有打趣的意味，什么“說說笑笑來至峰下, 坐于石邊高談快論.”很顯然，這一段是把一僧一道寫得很高的。所以，緊接著，第二段，當寫到上面的石頭和一僧一道的開始對話時，石頭自謙“蠢物”和“粗蠢”時，脂硯齋覺得不能上曹雪芹的當，覺得有必要謙虛一下，所以，才兩次打趣地說了表面看起來毫無意義實則大有深意的“豈敢豈敢”，代替小說中的自己也不無幽默的跟石頭跟石頭和曹雪芹謙虛謙虛，呵呵呵呵，如此創(chuàng)作，實在有趣啊！
因此，我基本可以還原當時小說創(chuàng)作的一些情景了。
由于曹雪芹和脂硯齋的深交，寫小說之時，曹雪芹就明確告訴脂硯齋了的，小說中的一僧一道就是你老兄啊，呵呵，脂硯齋呢，也覺得貼切，也同意了，所以，當看見小說開篇曹雪芹就帶著幽默打趣的口吻稱贊自己的時候，忍不住作批語的時候，也要自謙一番了噻，呵呵呵，人之常情也。
卻原來，這脂硯齋，在小說中，就是亦真亦幻的一僧一道啊。不是嗎？我覺得是。
744、看脂硯齋如何嘲笑讀《紅樓夢》的書呆
讀脂硯齋批語的《紅樓夢》才第一回，短短不過幾頁，已經對脂硯齋此人留下了極為深刻的印象，此人外向爽利，嫉惡如仇，嬉笑怒罵，皆成文章。看起來比曹老爺子要鋒芒畢露得多。這點倒是有些像史湘云，但是，經歷過種種磨難后和賈寶玉重逢的史湘云還是這種性格嗎？我們就不得而知了，所以，到底脂硯齋是不是史湘云？還是我以為的一僧一道（見拙文《脂硯齋最有可能是紅樓夢里的誰？》）？這里我不做結論，我忠實于我的感覺和判斷，繼續(xù)讀下去。
第一回，有這樣一段文字，寫石頭修煉已通靈性，和一僧一道交流：
此石聽了,不覺打動凡心,也想要到人間去享一享這榮華富貴,但自恨粗蠢 ,不得已,便口吐人言,向那僧道說道......
就在“便口吐人言”之后，脂硯齋有批語：
竟有人問口生于何處，其無心肝？可笑可恨之極！
通過這段批語，可以知道，曾經有人讀到這一段，不禁發(fā)出這樣疑問：石頭居然能說話？那么，這石頭的嘴生在那里？這石頭像人一樣有心肝等五腹六臟嗎？
這樣的疑問，表面看起來，是在很認真的思考，但仔細想想，非也。這是把書讀呆了，讀迂腐了，不會變通了，不懂得文學創(chuàng)作的虛構性了，缺乏藝術的想象力了，這樣的思考，其實就是“聽古還要逼古”。所以，脂硯齋會發(fā)出“可笑可恨之極！”的批語。
是的，這叫脂硯齋怎么說呢？和他解釋，怎么解釋？這是一種藝術的想象和感悟能力，解釋得通嗎？而且，你一解釋，不是變得和他一樣無知了嗎？呵呵。這真的有點秀才遇到兵有理說不清的味道。
可笑什么？可笑這樣的人缺乏基本的藝術修養(yǎng)和對創(chuàng)作的基本認識，可笑這樣的人缺乏起碼的藝術敏銳性和想象力，還有形象思維的邏輯能力。因此而可恨，可恨這樣的人在藝術批評和欣賞的領域已經誤入歧途，基本喪失了藝術的領悟能力和判斷力。這里，脂硯齋還是有那么一點哀其不幸怒其不爭的味道的。
所以，我們讀一本書，尤其是一部藝術造詣極高的小說，比如《紅樓夢》，不光光是認識幾個字就可以了，還要不斷的提升自己的藝術修養(yǎng)，開拓自己的想象能力，鍛煉自己的藝術邏輯，還要多思多想才行，不然，是很難進入到《紅樓夢》這樣微妙玄幻的藝術世界里去的。這樣的話，就是天天捧著《紅樓夢》讀幾千遍幾萬遍，也依然是茫然而不得所知，永遠在門檻之外好奇的張望。
那就慘咯！
745、脂硯齋以為《紅樓夢》作者是誰
曹雪芹在小說開端便和我們開了個大大的玩笑。先說有個無緣補天的石頭，被一僧一道大展幻術，攜帶到人世間一游。若干年以后，有空空道人遇到已然回歸本源的石頭，看到石頭上記滿了文字，在石頭央求下抄錄回來，遂成《石頭記》。后輾轉流傳至曹雪芹這里，曹雪芹于是：
于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰<<金陵十二釵>>.并題一絕云:
滿紙荒唐言,一把辛酸淚!
都云作者癡,誰解其中味?
如此看來，要得出曹雪芹實際是后期編撰者，不是原作者的結論，簡直就是太容易了。但是，真的是這樣嗎？尤其是在我們現在看來？
1.你真的相信有石頭幻化人世見證了一段悲歡離合的故事，然后記錄下來嗎？這是可能的嗎？
2.或者說，你相信那個石頭真的存在嗎？還有一僧一道，還有空空道人，存在嗎？
如果我們不相信上述人物的存在，認為這是虛構的，那么，我們就不能得出曹雪芹只是編撰者的結論來。為什么？因為，反過來問，編撰這一段經歷，所謂《紅樓夢》出處的是誰？不是別人，正是曹雪芹呀。所以，脂硯齋在這里，也就是“滿紙荒唐言”這首詩后有很長的一段批語，其中說的就是這個問題：
此是第一首標題詩。【眉批】若云曹雪芹批閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處。觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。
這段批語什么意思？大意是說：
如果說曹雪芹只是后期的編撰者，那么，從開卷講石頭來歷到“滿紙荒唐言”這首標題詩這一段是誰寫的？是誰知道得那么清楚？由此可見曹雪芹的文筆，相當狡猾。后面也有很多這樣的情況，這是曹雪芹故意用的擾亂人們視聽的寫法，讀者千萬別上當，不上當才算的是眼光敏銳獨到。
這其實就是在告訴我們，千萬別信曹雪芹開篇寫的那些“鬼話”。什么石頭修煉成精呀，什么一僧一道啊，什么空空道人啊，這段關于小說來歷的經歷，全他媽是曹雪芹編的，是曹雪芹給我們設的一個圈套，這種圈套在小說里到處都是，大家千萬別上當啊，不上當的，才是真正的眼光獨到敏銳的讀者啊。
脂硯齋說得夠明白了吧？
《紅樓夢》的作者是誰？
就是曹雪芹。什么石頭，什么一僧一道，什么空空道人，全他媽的是瞎編的，全是障眼法。
脂硯齋這個批語，使得我們可以以全新的眼光來看待《紅樓夢》的創(chuàng)作。
第一，關于《紅樓夢》的來歷，至始至終就是個圈套，是曹雪芹杜撰出來的；
第二，怎么杜撰的？用的就是“假作真時真亦假，無為有處有還無”的筆法，亦真亦幻，真真假假。比如，在石頭、一僧一道、空空道人這樣的虛幻人物之間的小說流轉當中，還是加了真的，所謂“從此空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧,改<< 石頭記>>為<<情僧錄>>.東魯孔梅溪則題曰<<風月寶鑒>>.后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰<<金陵十二釵>>.”這里東魯孔梅溪題的《風月寶鑒》和曹雪芹批閱十載增刪五次就是真的。為什么？因為這一段，脂硯齋有批語，所謂：
【眉批】曹雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。
這條批語，告訴我們，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》之前，曾經創(chuàng)作過另一部小說，叫《風月寶鑒》，這部小說是曹雪芹的弟弟作的序言，曹雪芹的弟弟現在已經過世了，所以，我依然沿用這個名字來命名《紅樓夢》，作為對棠村的懷念。
這就真實的反應了《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，其實是一個漸進的再創(chuàng)作的過程。或者說《風月寶鑒》就是《紅樓夢》的前身是雛形，《紅樓夢》就是從《風月寶鑒》逐步發(fā)展完善來的。而這部小說的名稱，很可能就是這樣一個順序：
《石頭記》——《情僧錄》——《風月寶鑒》——《金陵十二釵》——《紅樓夢》。
前兩段過程，曹雪芹虛化了，用石頭的神話，一僧一道的神話和空空道人的神話來敷衍，后三段過程，則是實在的。
第三，而這樣的過程，無非就是要神化《紅樓夢》的來歷，讓人們拿不準小說的真正的作者是誰？
第四，但越是這樣，就越說明，《紅樓夢》的作者不是別人，就是曹雪芹。
當然，在這一段《紅樓夢》的創(chuàng)作來歷經歷石頭、一僧一道、空空道人、東魯孔梅溪再到曹雪芹的過程，是很有意思的，這里面，很巧妙的涉及到了曹雪芹和脂硯齋的角色分工問題。這個問題，我們明天再談。
746、曹雪芹與脂硯齋在《紅樓夢》里怎么分工
拙文《脂硯齋最有可能是紅樓夢里的誰？》遭到了某些人的恥笑，這些人在笑話我武斷的同時其實自己也很武斷。總之，不管怎樣，我忠實于我的感受，有必要的時候，繼續(xù)說這個話題。比如今天。
《紅樓夢》第一回，讀到一半，即到“滿紙荒唐言”標題詩的時候，參照脂硯齋的批語，我忽然領悟到，這半回居然是那么的重要，不僅僅是虛虛實實的交代小說的來歷，也不僅僅是含蓄的交代小說的作者是誰（參見拙文《脂硯齋以為《紅樓夢》作者是誰？》），而且，有一個明確的分工，關于曹雪芹和脂硯齋的分工。
首先，我們來看，曹雪芹和脂硯齋的關系，其實就是良師益友的關系。
這體現在很多關于脂硯齋的批語中：
比如“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。”脂硯齋甚至可以左右小說的書名；
比如“若云曹雪芹批閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處。觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。”可以一眼看破曹雪芹的伎倆而明白寫出來，而曹雪芹不惱；
比如因為秦可卿此人有托夢王熙鳳造福于賈府的功德，不忍，所以讓曹雪芹刪掉了秦可卿淫喪天香樓的章節(jié)重寫等等。
這些，無不說明，脂硯齋其實就是曹雪芹人生和創(chuàng)作的一個指導者，甚至是一個參與者，也是獨一無二的具有創(chuàng)作影響力的評論者。
其次，而這樣一個重要的人物，說實話，曹雪芹是不會放過的，是必然會在小說中有所反應。
前面我們說了，在小說第一回的前半部分，曹雪芹把自己這個創(chuàng)作者“人格分裂”了，分化為石頭、空空道人和曹雪芹（參見拙文《脂硯齋以為《紅樓夢》作者是誰？》），那么，關于脂硯齋呢？曹雪芹把他有分化成了什么人？
很顯然，就是我在《脂硯齋最有可能是紅樓夢里的誰？》說的一僧一道。理由如下：
1.一僧一道，其實就是石頭的人生指導者；
2.一僧一道也是石頭的指點迷津者。
一僧一道的這種身份，在小說中是屢有表現的，是他們把石頭攜帶到繁華人世間經歷的，也是他們把石頭帶回到本源的。
這顯然和脂硯齋對于曹雪芹的關系是對應的。從批語來看，脂硯齋佛學功底深厚，曹雪芹的醒悟可能就是脂硯齋點撥的。
第三，也正因為如此，我們才在第一回半回的章節(jié)里，數次看到了曹雪芹和脂硯齋的互動：
1.石頭遇見一僧一道時自謙蠢物，脂硯齋知道曹雪芹是在小說里和自己打趣，于是也很有趣的批語道“豈敢豈敢”，而且是兩次；
2.曹雪芹寫一僧一道告訴石頭到人世間后“劫終之日，復還本質，以了此案”時，脂硯齋浮想聯翩，想到了曹雪芹遭遇的賴債的世態(tài)炎涼，發(fā)出了辛辣的感嘆（參見拙文《曹雪芹曾經遭遇的世態(tài)炎涼》）；
3.曹雪芹自謂幻化為玉石的石頭“形體倒也是個寶物了”，脂硯齋馬上加批：“自謙之語”，這很巧妙的和前面的“豈敢豈敢”相映成趣了。呵呵呵，曹雪芹一生起伏悲涼，但創(chuàng)作《紅樓夢》時，得脂硯齋這樣的良師益友，可謂無邊鴻福呀；
4.曹雪芹自編石頭和空空道人（其實就是曹雪芹的兩個自我）互相辯論，要求空空道人抄錄《石頭記》的時候，脂硯齋忍不住又批語道：
余代空空道人答曰：“不獨破愁醒盹，且有大益。”
5.而當空空道人非常謹慎時，脂硯齋按耐不住了，說“這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。”這其實是對曹雪芹創(chuàng)作小說的過于謹慎的一種不滿，或者說是對老友曹雪芹的一種尖銳的指責；
6.前面說了，留用《風月寶鑒》之書名，是為懷念曹雪芹的弟弟棠村，這個主意，還是脂硯齋拿的；
7.至“滿紙荒唐言”一詩，脂硯齋又指出曹雪芹在小說開頭就給我們設計的圈套；
8.還有，就是干預小說創(chuàng)作，命令曹雪芹刪掉秦可卿淫喪天香樓的章節(jié)，重寫。
等等等等這些，都表明了脂硯齋不管在生活中還是創(chuàng)作中都是曹雪芹的諍友，甚至是導師。而就在半回里如此頻繁的互動也說明，在《紅樓夢》里，曹雪芹和脂硯齋是有明確分工的：
1.曹雪芹幻化為石頭、空空道人和曹雪芹，兩虛一實，而實已蛻化為編撰者了；
2.脂硯齋幻化為一僧一道和脂硯齋，也是兩假一真，假的繼續(xù)在小說中指點石頭，真的呢，則作為小說的評論者用批語和作者互動。
當然，這樣的話題，是大話題，我以后碰到的時候，還會繼續(xù)說的，今天就到這里。
747、脂硯齋說曹雪芹“書未成”是啥意思
第一回至“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”脂硯齋有很長的一段批語。這條批語的前半段，《脂硯齋以為《紅樓夢》作者是誰？》里分析過了。今天說后半段的一小部分，就是這段：
“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。”
就是因為這段批語，有很多論者認為，《紅樓夢》這本書是沒有寫完的。
但是，事情遠沒有那么簡單，別的不說，就說這第一回，就有很多很多小說是寫完了的證據的：
1.第一回有序，序一般是作者初步完成小說后才會寫的；
2.小說中寫了，空空道人抄錄石頭上的文字是“方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。”什么叫從頭至尾？很明白吧？
3.就在這首詩的前面，曹雪芹還說“于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”“滿紙荒唐言”這首詩就是小說正式開始的標題詩。小說如果不是完整的，怎么編撰目錄，怎么分章回？
這些矛盾，或者說這些疑問，怎么解決？
我以為：
第一，《紅樓夢》這部小說在曹雪芹手里是基本完成了；
第二，但是，曹雪芹還在對小說進行漫長的醞釀和修改，其時已經“增刪五次”，還沒最后定稿；
第三，而這個時候，曹雪芹逝世了；
第四，因此，《紅樓夢》是一部初步完成了的小說，只是對于曹雪芹來說，還有遺憾，還不完美，而這就是脂硯齋所謂“書未成”的意思。所謂“成”不是完成的意思，而是完滿完美完善的意思，說的是，小說還沒最終修改完善，曹雪芹就死了。
第五，而最有力的證據就是，脂硯齋的批語透露的，脂硯齋是看過小說八十回以后的初稿的，這個，以后還會說到。
所以，我們對于脂硯齋關于曹雪芹和《紅樓夢》“書未成”的批語，不能簡單的用我們現在的理解“書沒寫完”來理解，而應該理解為書還沒有最終修改完善達到圓滿的意思，說白了，就是說曹雪芹還沒有最終定稿而已。
一部還沒有定稿的小說，已然成為了中國小說的巔峰，甚至是世界小說的巔峰，如果《紅樓夢》是定稿的，那還要怎樣呢？不敢想了。唉......
748、曹雪芹是怎樣把自己“人格分裂”的
讀《紅樓夢》到這個程度，關于曹雪芹的印象也逐漸清晰起來。如果從作者的角度，或者說從創(chuàng)作學的角度來看，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的過程，就是一個“人格分裂”的過程。
這樣做的目的，無非有三個：
1.保護自己，避免滿清文字獄的迫害。
因為曹雪芹家原本就是高官富貴人家，是被抄了家的。這樣人家，官府是盯著的，看看有沒有什么不滿或者再犯什么事兒。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，一定不能給想整曹家的人落下什么把柄；
2.保護隱私，避免讀者和現實人物對號入座。
這個很重要，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》就是為了紀念那些杰出的女性，而那些杰出的女性的真實面目，是不能示人的，因為她們或者已經死了，或者過著悲慘的人生，這樣的暴露，毋寧是一種折磨或者說羞辱。
3.藝術需要，滿足亦真亦幻的創(chuàng)作手法。
這個不用多說了，是貫穿在小說創(chuàng)作的整個過程中的。曹雪芹要虛幻，首先就得虛幻自己，一方面把自己和《紅樓夢》撇清，另一方面又把真情實感融入其間。
在我看來，正是上述三個原因，使得曹雪芹精心設計了自己的“人格分裂”。
說了半天，有人要說了，那么，曹雪芹到底是怎么樣把自己“人格分裂”的呢？
第一，就創(chuàng)作過程當中，曹雪芹把自己分裂為：
1.石頭——這場情感悲劇大戲的見證者和記錄者；
2.空空傲人——轉抄者；
3.曹雪芹——小說的編撰者，所謂“批閱十載，增刪五次”；
第二，就小說人物塑造方面，曹雪芹把自己分裂為：
1.神瑛侍者——賈寶玉的前世，和絳珠草（林黛玉）結緣；
2.賈寶玉——神瑛侍者的今生，和林黛玉（絳珠草）相戀；
3.甄寶玉——賈寶玉這個人物的真實原型，也就是曹雪芹真實身份在小說中的泄露。
這樣一來，我們看到，本著“真事隱”和“假語存”的原則和“假作真時真亦假，無為有處有還無”的創(chuàng)作手法，曹雪芹真的是煞費苦心，原本可以寫成一部自傳小說的《紅樓夢》，被他“分裂”成了一部關于“別人”的小說，而那個“別人”，分明又是他“自己”。而這個分裂的過程，就是虛幻的過程，就是亦真亦假的過程。
第一，因為創(chuàng)作者的“人格分裂”，《紅樓夢》不再是一部自傳體小說，而只是一部帶有自傳色彩的小說，這是有本質區(qū)別的。這里面的關鍵，就在于，曹雪芹通過神話的方式，虛構出石頭和空空道人，從而把自己轉變?yōu)橐粋€編撰者的角色了；
第二，因為曹雪芹自己編撰者的定位，以及神瑛侍者這個人物的虛構，曹雪芹進一步撇清了自己和小說故事的關系，把賈寶玉定義為一個具有神話色彩的虛構的人物，但是，那個虛構的殼中，全部盛滿的是曹雪芹的情感和人格。這還不算，然后，曹雪芹再塑造一個甄寶玉，作為賈寶玉這個人物的所謂真實的存在的影子，告訴大家，賈寶玉這個人物，其實不是虛構的，而是真有的，但是，這個真，不僅僅是甄寶玉的真，其實也是曹雪芹的真了。
就這樣，真真假假，假假真真，曹雪芹通過把自己“人格分裂”的過程，不僅僅很好的保護了自己，保護了小說里的杰出女性的原型，而且找到了一條杰出的創(chuàng)作小說的藝術方法，那就是“亦真亦幻”、神話和現實參雜的創(chuàng)作方法。
749、《紅樓夢》手稿其實是脂硯齋弄丟的
通過脂硯齋的批語我們知道，曹雪芹是先脂硯齋而死的。請看第一回“滿紙荒唐言”詩的批語：
“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。”
這已經很明確了，曹雪芹先于脂硯齋而死。也就是說，《紅樓夢》還沒有完全定稿，曹雪芹已經死了，而這個時候，脂硯齋還活著。
通過前面的批語，我們知道，曹雪芹的弟弟，棠村已經先曹雪芹死了，現在，曹雪芹也死了，曹家怕就此滅絕了吧？
首先，這樣就涉及到了《紅樓夢》手稿的保存問題：
1.如果曹雪芹沒有結婚沒有妻子，或者說妻子早已經死了，也沒有孩子，這個似乎在脂硯齋的批語里只提到過曹雪芹有個弟弟棠村，沒有提及其他，妻子或者孩子，再聯系曹雪芹的落魄和窮困潦倒，曹雪芹死的時候，應該是孑然一身，無妻無子無兄弟，只有脂硯齋這個朋友了；
2.因此，幾乎可以肯定，《紅樓夢》手稿是由脂硯齋保存的。
其次，從脂硯齋的批語來看，并未涉及到手稿遺失的問題，如果曹雪芹在世的時候，手稿遺失這樣的大事，脂硯齋肯定會在批語里面提及的，這說明什么？說明，曹雪芹活著的時候，手稿并未丟失。那么，手稿是在那個人手上丟失的呢？
答案只有一個了，那就是在脂硯齋手里丟失的。
第三，當然，問題遠沒有那么簡單，脂硯齋是怎么弄丟手稿的呢？
我們可以推演一下：
1.無妻無子無兄弟的曹雪芹逝世后，他的《紅樓夢》手稿只能由脂硯齋保存；
2.以脂硯齋對《紅樓夢》的投入和喜愛程度來看，脂硯齋也是不會輕易把手稿弄丟的，只存在兩種可能：
一是脂硯齋借閱給朋友，朋友給弄丟了，但這種可能性也不大，如果丟失，以脂硯齋的性格，賴曹雪芹債的事情他尚且提及，何況手稿遺失這樣的大事呢？
二是脂硯齋畢竟不是神仙，也不可能一直活著，這個可以這么看：
1.就在前面脂硯齋批語之后，還有一段話是這樣寫的：
每意覓青埂峰，再問石兄，奈不遇癩頭和尚何？悵悵！而今后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。
這段批語，是曹雪芹死后寫的，一是表達了脂硯齋對曹雪芹的思念，竟至于欲尋虛構的石頭和神仙，探訪曹雪芹的下落，可見二人感情之深厚；二是這段批語其實還表露出，脂硯齋精神和身體也不行了，也將不久于人世了，這后面一段，就是他感覺到即將不久于人世時發(fā)出的感嘆。我們可以看到四十五回以后，脂硯齋的批語急劇減少，而且偽批很多，這說明什么？說明脂硯齋病入膏肓，后來也死了。前面脂硯齋自謂“淚亦待盡”，也是有將不久于人世的意思的。
2.那么，如果之后，脂硯齋死了，手稿如何保存，誰來保存？
關于脂硯齋的家事，我們更是無從得起，是男是女（我覺得是男），有無家室，有無子女，一切不得而知，這就為《紅樓夢》手稿的遺失留下了多種可能，只可能是家人親戚朋友代為保存了，但是，這些人愛惜《紅樓夢》手稿就不如曹雪芹和脂硯齋了，我覺得手稿遺失，就是在脂硯齋上述那些人等的不在意和不珍惜的情況下輾轉丟失的。但無論如何，都是和脂硯齋脫不了干系了。不知道脂硯齋先生靈魂有知，當作何感想？
可惜可惜！
750、曹雪芹先脂硯齋而死帶來的疑問
小說第一回至標題詩“滿紙荒唐言”時，脂硯齋的批語：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。”說明了一個不爭的事實，那就是曹雪芹是死在脂硯齋前面的。這就帶來了很多疑問。
第一，小說第三十一回“撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星”，寫史湘云撿到了賈寶玉要送給她的金麒麟，論家多以為此舉暗示著八十回以后，史湘云最終與出家流浪的賈寶玉相逢，相伴度過余生。
如果按照一種權威的說法，脂硯齋就是史湘云的話，曹雪芹先脂硯齋死，何來白首雙星一說？所謂白首雙星，可是白頭偕老的意思啊。
第二，正如一位網友所說，敦誠悼曹雪芹詩中有“新婦飄零目豈瞑”一句，明白告訴我們雪芹身后遺下一位續(xù)娶的夫人，此時脂硯齋尚在做批語，何來脂硯齋就是史湘云之說呢？即使這續(xù)弦的新婦就是史湘云，那脂硯齋也不是史湘云啊？呵呵。
第三，史湘云的結局，在前八十回小說中是有提示的，那就是嫁衛(wèi)若蘭，衛(wèi)若蘭暴死，史湘云被迫衛(wèi)氏宗族的不孝子拐賣，淪為風塵女子，后因金麒麟與出家流浪的賈寶玉相遇，相伴余生。依據史料，其時，脂硯齋和曹雪芹相知相伴談論學問時，曹雪芹是先有一妻，育一子夭亡，妻死，后又續(xù)弦一妻，這個期間脂硯齋一直存在的呀？
第四，其實，我們只要注意一個文學原則，很多問題就不會搞得那么復雜。那就是切不可沉迷《紅樓夢》太深，把小說中的人物也當成現實生活中的人物。我覺得周汝昌老先生就犯了這個錯誤，把史湘云當成現實中的人物了，史湘云也好，賈寶玉也好，林黛玉也好，薛寶釵也好，不過是虛構的人物，怎能和現實生活中的人物對號入座？脂硯齋，確確實實是現實生活中存在的曹雪芹的朋友，如何和史湘云掛的鉤？
第五，如果不認定脂硯齋是史湘云，很多問題就迎刃而解了。脂硯齋就是曹雪芹的摯友，他幾乎是參與了小說的創(chuàng)作構思和評論（古代批語也是一種再創(chuàng)作），甚至可以這么說，包括史湘云在內的人物的創(chuàng)造也有脂硯齋的一份功勞呢。
第六，而綜合文本和批語分析，要說曹雪芹和脂硯齋在小說里的影子，拙文《曹雪芹脂硯齋在紅樓夢里怎樣分工》和《曹雪芹是怎樣把自己人格分裂的?》說過了，曹雪芹就是石頭、空空道人和編撰者曹雪芹，注意這個曹雪芹也不能完全等同于生活中的曹雪芹，以及神瑛侍者、賈寶玉和甄寶玉，而脂硯齋呢？則是一僧一道和批語者脂硯齋，也請注意，這個批語者脂硯齋和現實生活中的脂硯齋（或者另有其名）也并不能完全等同，作為編撰者的曹雪芹和作為批語者的曹雪芹其實也是為小說創(chuàng)作而特意構想出來的一個“特定語境下的特定身份”。
如此種種，疑竇重重，當告訴我們，脂硯齋非史湘云，脂硯齋是真實的人，史湘云是虛構的人，雖然史湘云可能有原型，但這個原型也絕對不會是脂硯齋。而通過種種跡象判斷，脂硯齋就是個老爺們，而不是老娘們。
