四月一日
人活在世上會不斷的產生愿望，會有不斷的渴求，渴求財富，渴求名望，渴求成就，渴求長生，渴求永恒。只有超凡入圣，勘破俗塵，悟透人生的人，才能進入到無欲無求的至樂境界，成為一個無所渴求的人。
因了渴求，人都戴上各種各樣紙糊的高帽和面具，把自己真實的狀態和面貌，隱藏在高帽和面具背后。戴著面具生活的人是有著雙重人格和雙重心理的人。在戴上面具的一剎那，他就失去了本真，而摘下面具后又不能適應現實中的一切。
人在不斷逃避著什么，但還是逃避不掉，該來的必然會呼嘯而來。
人只有在自己了解的概念之中產生記憶和反應。
空虛無處不在，我們只能適應空虛，卻無法躲開它。
興趣中的記憶與當下的心境形成沖突。回憶是把人往過去拉，而當下的機遇才是體驗人生的立足點。有沖突就有了站隊和揀擇。有時人又處于兩難之境，無法做出決定和選擇。放棄是需要膽識和計謀智慧的，同樣選擇也需要智慧和力量。放棄什么很難，選擇什么也很難。把得到的擁有的東西割舍會有切膚之痛。但是，人就是在選擇的過程之中度過漫漫的人生長路。沒有選擇就缺少了人生的機遇；沒有放棄，人生重負會壓的我們透不過氣來。在前行之中，必須不斷地減負，然后輕裝突擊，沖破人生的竹節。然后就進入到了人生的陽光大道，一路坦途，勢如破竹。
四月二日
對心中的欲望有所了解是必要的，只有了解了它，才能看清它的意圖和本來面目。不然的話我們就會被欲望的七彩衣所蒙蔽。欲望無罪，享受欲望帶來的物質是合情合理的，人們沒有必要回避人生中的感官體驗。達到欲望的邪惡手段是可恥的丑陋的有罪的。貪官為了心中的欲念，什么錢都敢撈，有的人連老百姓的社保資金也敢貪污，那是老百姓的養老保命錢呀，真是罪不可赦。
明了欲望是困難的，它是難以捉摸的，因為欲望一刻也不安靜。就像一個小猴子，它如此活躍，如此急切，如此強烈。欲望把激情綁架在突擊的坦克上，冒著槍林彈雨沖鋒陷陣。在行進中欲望使人變得時而快樂，時而痛苦，時而瘋狂，時而嫻靜。
欲望沒有可選擇性，對欲望的了解首先需要全盤接受它。我們無法用善惡、好壞、高低、對錯、貴賤來評判它。欲望是人的本能，它是一個客觀存在。欲望的真相躲在琵琶的后面，半遮著臉面，它用大珠小珠落玉盤的聲音顯示著自己的存在。
四月三日
我們一提到欲望，就覺得它是個壞的不好的東西，臭不可聞，就像不良嗜好一樣令人避之唯恐不及。其實欲望是人正常的本能，誰能沒有欲望呢？我們只能順從欲望，卻不是摧毀它。欲望堅不可摧，無法消除它。
我們擔憂的是自相矛盾的欲望，它就像毒，品一樣一吸就上癮，它的危害太大了，可以摧毀我們生存的意志。在沉淪的苦海中無邊無際的絕望使人萎靡不振，意志消沉，六神無主，無所事事，揮霍生命，讓生命扭曲成罌，粟之花。
痛苦、焦慮、騷動難以實現的渴望等在糾纏之中角力，這個角力的過程是艱難而漫長的。它用巨大的力量將欲望扭曲成變形金剛，破壞著世界上的美好。
人應該沒有欲望，至少減少欲望，把欲望壓縮到最低限度。說教者揮舞著雙臂，滿口白沫地告訴我們應該不執著，應該這樣應該那樣，應該的實在太多了。但是，人做得到嗎？訓導者不管你做到做不到，他的任務就是教訓你必須應該如何。我們遠離那些道貌岸然的精神導師們吧，用我們自己的大腦去獨立的思考，得出我們自己經過思考的獨立的結論和獨立的判斷。
四月四日
不要去譴責欲望吧，我們要和自己的身體、自己的欲望和平友好地相處，順應它的需求，去享受欲望的激情。欲望本身并沒有善惡好壞之分，是我們對欲望的概念產生了評判標準，才把欲望善惡化。
我們不去評判欲望，不對欲望做出結論，心中不存在欲望的念想，而只是不做選擇地面對它，了解它，認識它，讓欲望在你我的心里寧靜下來。
有選擇就有取舍，有評判就有沖突，幫助沖突的任何一方，無疑于釜底添薪，揚湯止沸也是徒勞的，無益的，一拉架就有偏向，就拉偏了。不做站隊的選擇就是一種態度，一種取舍，一種站隊。
試著去觀察一個人，了解他的過往、現在，預測他的將來，不僅觀察他的外表，還要深入他的內心。當你真正走進了一個人的內心，你就可以知道他的喜怒哀樂，七情六欲，那么這個人你就不會陌生了。 180906紅香圃
四月五日
人們凡是看到認為有美感的景象時，就會不由自主地被它引導著產生一種身心愉悅感。這種愉悅感可以使人產生一種依賴性，然后會不斷地接受這種快感。有時遇到自己不喜歡的事物，認為沒有美感又會去排斥它，遠離它，不讓它影響自己的情緒和心情。
一種美好的記憶，使我們產生試圖使它延續下去的企圖，以便持續不斷地享受這份美好的記憶。
藝術、音樂、舞蹈、歌曲、繪畫這些具有藝術之美的形式，進入我們的視線之后，在我們的心里就會產生快感，這種快感是身體的鴉，片，是精神的麻醉劑，愿意重復不斷地去吸食它。快感使人忘卻暫時的痛苦，遮蔽住心靈的清醒，使人在葫蘆套中轉圈而走不出困境。
快感從我們的身心中產生，又會去影響別人，它還能給別人帶來快感，比如愛情的喜悅、幸福，是相愛的雙方皆能體驗感受的，并不是單方面的享受。愛情需要相愛的雙方心心相印，心意相通，需要兩個人的默契配合。單方面的異性情感活動是單相思，而不是沉浸在愛河里的一雙璧人。
四月六日
影響我們生活質量的因素太多了，恐懼就強烈地左右和影響著我們的生活。人們都生活在欲望之中，各種欲望織成一張巨大的網，將我們的生活罩得嚴嚴實實。
欲望是一種感覺，它健康而且正常，沒有了幸福快樂的生活，當然連欲望也沒有了。離開欲望我們就無法生存在這個世界上，可見它的重要，猶如冬天的陽光一樣溫暖人們的心房。
追求欲望，使它成為我們生活的調味品。這個過程伴隨著喜悅、痛苦，如果我們沒有了喜悅、痛苦，欲望就可以輕而易舉地得以實現。
心中不斷燃起欲望的火焰，溫暖就能夠烤熱我們的人生。
心中不斷想著一件事，我們就離這件事越來越遠，而在心中只有關于這件事的意象、創意和概念，可見在我們的心里，往往把這件事本身和關于這件事的概念混為一談。
心中一邊擁有欲望，一邊想著它。享受它帶來的一切。
四月七日
誰能夠心甘情愿地熄滅心中的快感？我們對快感的追逐就如千軍萬馬在廝殺，我們對快感的體驗唯恐太少，怎么會嫌多呢？頻繁地重復體驗快感，是我們的身體所需要的，人的天性如此，它不以人的意志所轉移。而快感太多則使我們的身心疲憊，產生厭倦和審美疲勞。故對快感的享受宜精不宜粗，宜少不宜多，宜快不宜慢。生活中有很多事情并不是我們自愿的行為，而是造物強加在人們頭上的。我們的出生是強加的，事先并沒有征求過本人的意見；我們的死亡也是強加的，誰也不愿意死。生之不易，死亦很難。生有樂，焉知死就是痛苦，沒有快樂。
我們有能力清除心中多余累贅的事物，讓心靈空無一物。倒出心中舊的事物，才能在心的容器里，裝進新鮮的未知的事物。
熄滅我們心中對快感的渴望和追逐吧，減輕心的重負，讓心在沒有負荷的狀態下，舒緩輕松的運行。所有的理想、快感、事業、功名、野心、盼望對于當下的自己都是有意義的。人們熱衷于追逐這些外在的東西，就忽略了我們內心的感受和需求。一個人連自己內心的渴望和精神上的需求都不明了，那么這個人就無法認清人生的方向，找不到人生的航標燈。在蒼茫的大海上，在驚濤駭浪的人生路上，失去航標燈是多么危險的事情啊。
困難的大的快感不易在我們的心中消除，那么就從容易的小的快感著手，有步驟地去舍棄它們。
四月八日
愛能夠在生活中給我們帶來很多忘我的滋味，愛具有巨大的魔力，它可以使人失去理智，可以使人瘋狂，可以使人舍棄生命。崇拜產生愛。于是就有了愛美人不愛江山的愛德華八世，他是英國溫莎王朝的第二位國王，伊麗莎白二世國王的伯父。1936年1月20日其父喬治五世去世后繼承王位，1936年12月11日由于和辛普森夫人的婚姻得不到王室和政府的同意而退位。共在位325天。愛德華八世“不愛江山愛美人”的歷史故事，已經在全世界流傳了65年之久。
愛往往需要禁忌的約束，愛情總是喜歡酸酸的味道。禁忌使愛更有趣味，愛之果總是酸甜的。人們渴望愛，也渴望被愛。愛情是野馬，那么理智就是韁繩；愛情是奔騰的河流，那么理智就是河堤；愛情是火焰，那么理智就是滅火之水。愛情之火熊熊燃燒的時候，理智早已經遠遠地躲開了。
愛是萬能膠，它可以是兩個互不相識、截然不同的個體融為一體，難分彼此。女人是介乎成人與小孩之間的人，她們的第六感直覺特別的敏感和靈驗，女性的直感和情緒化使她們更多彩多姿，更嬌艷可愛。
很多人總是希望在愛中尋找到和諧，在愛中得到快樂和飄飄欲仙的感受。這就需要先付出你的熾烈的愛，然后才能得到，愛情是等值交換，奉獻出多少你就能得到多少。妄想不付出只索取的人，是得不到真正的愛情回報的。還有的人想把在現實中的苦難拋掉，于是就企圖隱匿在愛情之中，從而逃避現實的沖突。這種在愛情中隱居式的做法不僅使自己沉溺更深，痛苦更烈，而且還傷害了女人的心。其實，愛情中間也照樣存在著矛盾和沖突，愛情的小天地并不是風平浪靜的世外桃源。沖突無處不在，為什么在愛情中就沒有了呢？愛之力在運動之中產生，它使愛循著一定的軌道運行著，發展著，變化著。
四月九日
性是簡單的問題，卻帶來了復雜的關系。人類的愛情模式并不是單一的，它是形形色色的。而獨特的愛情模式自有它獨特的愛情滋味。一夫一妻制是很多人認可的婚姻形式，也得到很多國家法律的認可。但是在非洲的部落之中，還存在著一夫多妻制和一妻多夫制，有些地區盛行走婚，還有老夫少妻和老妻少夫的婚姻變式 ????，更遑論同性，戀了。
古人講食色性也，性就像吃飯一樣再正常不過了，它是人的天性，是人的本能。性本身是美好的，但是錯誤性觀念是壞的惡的，比如用它去作為資源進行商品交換，用它去作為交易達到某種個人的目的，謀取利益，在獲取情報的特務行業中，利用女性的姿色去得到某種信息資料是慣常的，并且是有效的做法。
愛情是崇高的圣潔的，褻瀆愛情的觀念和行為，是丑陋的低俗的可恥的。我們始終堅信，在這個世界上愛情是存在的，但是它以不同的方式呈現在人們的人生之中。有知名度的社會公眾人物畸形的愛情往往產生轟動的效應，心心相印柏拉圖式的精神戀愛是篤厚的堅實的持久的。戲劇化的愛情看上去五彩繽紛，更加炫人耳目，也更有詩意。愛情在舞臺上是斑斕炫目的，在現實生活中反而以一地雞毛呈現。愛情是火，稍不留心就會燒烤著伸出去的手，故愛情的雙刃劍也會傷人，愛情給人力量者少，招致不幸的居多。偉人為了宏偉的事業，往往用常人難以理解的毅力和理智去掌控愛情，不讓它發狂。愛情是魔鬼之火，是能夠燒毀正義、榮譽和事業的。很多人在愛情上一步走錯，步步錯，再回首已百年身。因為愛情走錯了路，身敗名裂者何其多耶。為了偉大的精神和偉大的事業使圣賢之人舍棄刻骨銘心的愛情，他們用偉大的精神和偉大的事業構筑了愛情的防火墻。
愛情可以使一個追求偉大事業者錦上添花，偉人往往忽略自己的情感，為了自己宏偉的人生目標而忍受著失去愛情的苦痛，然后去全身心地專注投身于自己的偉業之中，全神貫注地干大事。
陷在愛情之中的人都是瘋子，都是失去理智的人。愛之火是會燒毀人們的智力的。為了不迷失人生前進的方向，請給愛情佩上韁繩吧。多少貪官都倒在女人的石榴裙下。
只有在理智下，才能既愛美人，又得江山。但是這是一個兩難選擇。理智下只能得到江山，真正的熾烈的愛情理智是控制不了的。
人們在困苦之中更愿意享受愛情，情感上受傷的人急于得到愛情的撫慰。
世上也有一種意志力超強的人，心中有了愛情，但是能夠掌控它，讓它沿著正確的軌道運行，愛的理智，理智的愛的人，更容易愛情事業雙豐收，既得到真正的愛又收獲了事業的碩果。這樣的人是值得令人羨慕的。
受到干擾太多的愛令人心酸，還有一種人喜歡在愛情上暴食暴飲，存在一種補償心理，迫不及待地要及時行樂，今日有酒今日醉，他們總是害怕失去擁有的愛情。
人性之中還存在一種動物性的博愛傾向，他們把自己博大的愛不傾注于一個對象上，而是遍灑人間，使眾多民眾受益，然后這種人成為萬眾敬仰的仁善者。培根說，夫妻之愛使人類繁衍，朋友之愛致人以完善，縱欲之愛使人墮落。故在愛情方面不可不慎。
吃飯是平常的生活行為，但是又是事關生民的大事，民以食為天嘛。不食則無法保證生命的存活。如果成天想著吃，就會變成一個為吃飯而吃飯的問題。人吃飯是為了活著，而活著不僅僅是為了吃飯。為吃而吃是動物行為。
生活中的很多東西都可能使人產生性的幻象，比如電影、小說、戲劇、美術、衣服、用品等等。
四月十日
煩惱給我們的精神帶來困擾，給我們的心靈帶來痛苦。煩惱來自于自身的沖突和矛盾之中，有歡樂就有煩惱，它是事物的兩個面，這兩個面會互相轉化，引發一系列的心理反應。
我們有辦法使煩惱止息嗎？當然有。只要我們平息了心中的沖突和矛盾，忘掉了自我，消除了外部世界對自己內心的干擾，使自我感在心中消失，煩惱也就消失了。
人生有諸多煩惱，我們經常受這些煩惱的困擾，這些煩惱是如何來的，人只要生活著，就會有煩惱。工作、賺錢、思想、理論、感覺、經驗、教訓、功名和事業等等，這些事情的內部就包含著矛盾沖突，人們要解決這些矛盾沖突，解決不了就煩惱。有了煩惱并不可怕，可怕的是讓它占據著你的心靈空間，并且永遠不走開。
人們總是以自我為中心劃一個圓圈，一切從自我出發去考量問題，而不是為別人著想，一己私利超過了對國家公器的盡責。
四月十一日
愛是神秘的，它是一種動物的本能，人進化為高等動物之后，還是脫離不了動物的特性。人類的愛也隨著高端化了，但是，在這高端化的愛里面，人類的動物性還是很明顯的。它還帶著原始本能的色彩。有的人會愛，于是創造了很多偉大的愛情傳奇；有的人不會愛，于是就有很多錯誤的時間錯誤的地點遇到了錯誤的人，發生了錯誤的愛情和畸戀。列·托爾斯泰在《安娜卡列尼娜》開頭說，幸福的家庭都是一樣的,不幸的家庭卻各有各的不幸。愛情也可以如此說，幸福的愛情都是相似的，不幸的愛情各有各的不幸。
當情人、愛侶之間的已知被相互了解和轉化為自己心靈的一部分時，你才能在愛情之中體驗到什么是刻骨銘心的愛。它使人終生難忘，它猶如百年陳釀，醇厚而且芳香。愛分為情侶愛和配偶愛，情侶愛熱烈但不持久，愛情的火焰迅速點燃，瞬息又熄滅了，情侶愛不容易轉化為親人間的情義；而配偶愛纏綿并且持久，在悠悠的歲月之中，相愛的雙方在親手釀造的生命美酒的芳香里，品味著愛情的時光，那么猶長。配偶愛會轉化為親人間心靈依托的溫暖和幸福。有人說婚姻是愛情的墳墓，錯啦，婚姻應該是愛情的熔爐。在歲月的愛情熔爐里，經過淬火的愛情升華了，它脫離了塵世間的煙火味，增添了仙國的保鮮劑。歷經磨難的愛情是富有生命力的，就像彈性適度的彈簧，拉直了又彈回去，永遠也不會斷。
占有和嫉妒是愛情的天敵。愛情之中如果摻雜了占有和嫉妒，這愛情很快就走到盡頭了，如果勉強在一起，必成一對怨偶。當你的心中產生了要占有對方時，你的愛情就不純粹了，就危險了。占有導致掌控，掌控帶來改變。試圖去改變對方的結果是你被對方所改變，兩個試圖改變對方的人在撕拼中糾纏，必定使雙方精疲力竭，耗盡愛情的能量。當有棱有角的石頭在沙灘上被愛河的水，打磨成光滑的鵝卵石的時候，愛情也就隨著河水流向遠方。包容和接納才能使相愛的雙方互相欣賞，當你用大海一樣博大的胸懷，去接納對方時，對方就成了百川，百川是要歸海的。這樣就不存在什么占有和控制，嫉妒和吃醋。男人就是這大海，女人就是百川。辜鴻銘有一個茶壺和茶碗的愛情論，他說，茶壺可以有很多茶碗，你見過茶碗可以有很多茶壺嗎？
妒忌和沖突只會毀滅愛情，愛情之火被妒忌的大水一澆，發出滋滋啦啦的聲響后，煙消火滅了，只剩下滿地狼藉，一片齷齪。
四月十二日
愛情不僅僅是感官刺激，不僅僅是一種感覺。它還是一種精神活動，是一種心理感應，一種情感碰撞，一種心靈狀態。愛情具有兩面性，就像任何事物一樣，并非是單一的只有一個側面。而是復雜的多側面的。愛情具有正能量，也有負能量。愛意味著溫暖、奉獻、崇高、神圣、幸福、快樂等，但是它也包含了不安、痛苦、妒忌、焦慮、猜忌、恐懼等等。善愛則暢飲愛情的佳釀；不善愛則喝下的是鴆酒。
沒有妒忌和占有的愛是圣潔的甜蜜的，它純潔如冰似玉，這種愛情是超越世俗的，甚至是超越感官的，它追求的是精神心靈的享受，故有時表現出的是精神層面的體驗，很多紅顏知己和藍顏知己柏拉圖式的愛情纏綿就是如此。
在沒有妒忌、占有、改變、掌控的愛情里，才能體驗到它的美好、溫馨。愛吧，全身心的熱情的張開你的雙臂，去擁抱你的愛的精靈吧。它如此令人迷戀，如此令人心醉，如此令人神魂顛倒。愛一個人不是只在口頭上嚷嚷，那是紙上談兵。要像統率千軍萬馬的將軍一樣，揮舞著軍刀，在沙場上沖鋒陷陣，搏斗廝殺，趟著血河勇往直前。
相愛的雙方正在熱戀著，這時不會產生思念。思念是在對方遠離你之后，分離才能產生刻骨銘心的思念，而思念是溫馨甜蜜的，愛情的調味品是淡淡的醋意。
四月十三日
愛就是愛，愛特別簡單，不附加任何條件。附加條件的愛就像注了水的豬肉，摻加了雜質的面粉。愛了就愛了，沒有什么大不了的顧忌。有了愛就會給予，就會奉獻，就會一切從對方的角度考慮。愛是無條件的，因為愛所以愛，它不講情理，不講責任，不講法律。只要有情就有愛，愛沒有對錯，只要真假。
愛你的妻子（或丈夫）你就會把自己的寶貝全亮出來，與他（或她）分享。一個不在房產證上寫下你名字的人，他口口聲聲掛在嘴上的我愛你是沒有誠意的。真正愛你的妻子，你就會把你所有的一切就奉獻出來，包括你的身體，你的心靈，你的房產證。有誠意和你共度一生的人，在結婚時就會把寫有你名字的房產證和房鑰匙都交給你。愛是心靈的互動，在互動之中碰撞出愛的火花。愛一個人你就會把婚姻的風箏線放的很長很長，而不是攥緊你手中風箏的線。愛不是互相控制，試圖控制對方的愛，是不明智的而且還是危險的。有了控制的愛，已經進入了歧路，分手是遲早的事。 180906上午 斗十千
妻子是人，是女人，是愛人。她不是你的一件衣服，也不是你的私有財產，更不是生育機器。她是活生生的人，有情感有思想有個性的人，她是有著女性情，欲的女人，是把自身都可以獻給你的愛人。所以你必須尊重她崇拜她憐惜她，因為只有崇拜才有愛情。你不能高高在上地俯視她，像使喚奴仆一樣地使喚她。應該用真誠的雙目平等地對視你的妻子，讓她感受到你全身心的愛的溫度。
四月十四日
當你的心中有了對方的定位和評判之后，才會產生愛。愛是先入為主的，它不是后天培養的。一見鐘情的愛才是天然的，有了這種天然之愛，家庭將祥和圓滿，社會將煥然一新，國家將和諧友善。
一紙婚約捆綁不了二個同床異夢的怨婦怨男，任何承諾只是欺騙的謊言。兩人心中有了愛，才能體貼對方，才能不離不棄，莫失莫忘，仙壽恒昌。相愛的雙方不僅要保持生活中的距離，還要保持心理上的距離。親密有間才是情侶間的最佳距離，黃金切割法的0·618是最優的比例，它也適合運用在婚姻之中。在生活中能做到舉案齊眉，才能客客氣氣的相處，親密不能忽略夫妻間的禮儀，這樣的婚姻狀態才是富有生命活力的。在婚姻中雙方不僅要保持距離，還要學會各種獨立，這種獨立不僅僅是經濟上的獨立，還要心理上精神上的獨立。魯迅在娜拉走后怎樣的演講中，指出娜拉走后因為經濟問題還會回來，終于還是做了傀儡，而“在經濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。擔人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想別的法。”魯迅又為娜拉做了新的人生規劃，那就是 “假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。 我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現在還在走。走是苦的，安息樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。”
愛在冥冥之中早已經存在，就等著千萬人之中不早不吃相逢的那一刻。有緣千里來相會，無緣對面不相識。月老早已經在紅線上把夫妻兩人姻緣的結綰好了。愛是一種客觀存在，它就在那里等著你去結識她。愛不是人性的，也不是非人性的，我們缺失的是相逢的機緣。
任何逃避都是怯懦的表現，它只能反證你的無能和缺乏智慧。堅強而有力的人不需要逃避，他們會勇敢的坦然面對，理性而智慧地處理人生的困惑。只要迎面走上前去，不幸和困惑就會像喪家犬一樣逃之夭夭。而痛苦呢，我們只能逃避在夢中去麻醉心靈，魯迅的人生經驗就是“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀，不是困頓了一世的么？而他臨死的時候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了。”這豈非明明是一個誑，一個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。”
一個人的心處于安靜狀態時，這個人是幸福的，是快樂的，因為他體悟到了愛的真諦。一個心無所屬的人，整天處于迷惘之中，他的心一刻也得不到安寧，那么他就是不幸的痛苦的。
四月十五日
婚姻只是個形式，它是鞋子不是腳。愛是婚姻的本質和核心，它是圓圈的中心。如果沒有愛，婚姻就成為名存實亡的空殼，而一個空殼是沒有什么意義的。婚姻的基礎是愛，無愛的婚姻是不幸的。
婚姻是質樸的，有時甚至以粗糙來呈現，它沒有華麗的外表和浪漫的熱鬧。這些只能使婚姻中的愛，蒙上一層朦朧的面紗，使人們看不到婚姻的核心是什么。今天送花，明晚又月下哀痛，這些只會出現在泡沫劇里，或者瓊瑤的愛情小說里，連童話中都不會出現，因為在王子和公主相愛后，便戛然而止了，接下去實在沒有什么好講的，王子和公主也要面對婚姻中的菜米油鹽，一地雞毛。愛情在生活中，必須經過烈火的高溫，才能看見金子的光芒。愛一個人需要熱情，需要勇敢，需要真誠，還需要藝術，沒有智慧就難以做到全身心的愛對方。愛需要成長，需要陽光，也需要雨露，它像一個人一樣會由稚嫩走向成熟。青年情侶的愛是熱烈有余醇厚不足，它需要相愛的雙方小心呵護，必須捧在雙手之中，小心翼翼地哺育愛情之樹茁壯成長。老年情侶的愛是綿長馨香的，歷經歲月的淘洗，大浪淘沙始見金。一個飽經風霜的老人能享受溫馨的愛情，可算人生快事，就如能豪飲千年陳釀一樣。
真正的愛是樸實的，就如一個素面朝天的佳人，決不是濃妝艷抹的舞娘。正是因為愛的樸素，它才能持久地銘刻于心，終身難忘。在愛情之上，男人都是自私的，他愿意自己的妻子隱藏深宅大院，千萬別拋頭露面，男人總是把自己的嬌寶貝捂在手心，唯恐別的男人窺見。不管一個男人如何左擁右抱，倚紅偎翠地花天酒地風流快活。他心中要娶的妻子還是能過日子的女人，這女人又要上得廳堂下的廚房，一起赴宴臉上增光。沒有那一個丈夫心甘情愿地讓自己的妻子在青樓操賣笑生涯，所以，青樓里的女子要嫁人，就要從良贖身，回歸家庭。
一個仁厚樸實的人，他心中的愛是新鮮的，生命力特別的頑強，心中懷著鬼胎，處處提防著對方，心理陰暗的小人，他的心中就缺少愛，那么他就是一個低俗的人，虛榮地追逐著生命華麗旗袍上的虱子。在現實的婚姻中也需要魯迅提倡的韌性的戰斗，“只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨。他們就看了悲壯劇；如果顯得觳轂，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。
對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰斗。”
四月十六日
愛是動物的本能，也是人類的本能，是荷爾蒙激發出來的一種能量，它溫馨美好，圣潔晶瑩，不能用概念來定義，不能用文學手段來描寫，也無法表達出來。冰心深情地歌詠愛情，愛在左，同情在右，走在生命路的兩旁，隨時播種，隨時開花，將這一徑長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺得痛苦；有淚可落也不是悲哀。
心中缺少了愛，才竭力去追尋它，想在某個人的身上找到愛。然后結婚，在婚姻的圍城里去適應對方。愛不能調解，無法購買，互相適應的只是婚姻行為而不是愛，
彼此適應不是婚姻的偽裝、迷彩服，它是夫妻頭上的花環。這花環看起來很嬌艷，卻不是愛。
婚姻是夫妻沖突的源泉，沒有婚姻的呆板是兩個人相愛的開始。兩個人之間的戰爭是持久的，有時需要一生的時光去決定勝負。女與子本來就是一對矛盾體，造物主卻讓它們緊緊地結合在一起，那就成了好。分開后就是女和子了。讓女和子的手相執吧，因為“人生的道路，到底是平坦的少，崎嶇的多。在平坦的路上，攜手同行的時候，周圍有溫暖的春風，頭上有明凈的秋月。兩顆心充分地享樂著寧靜柔暢的“琴瑟和鳴”的音樂。在坎坷的路上，扶掖而行的時候，要堅忍地咽下各自的冤抑和痛苦，在荊棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。”
四月十七日
愛本身不會產生很多復雜的問題，它是單純的。愛的行為和觀念卻是復雜的，它給人類帶來了數不清的難題和困惑。人類社會的科技發展迅速，一日千里，人類的情感，還有人性卻變化緩慢，我們幾千年來也難以改變。古人愛的質樸特性，古人的喜怒哀樂，幾千年后今天的我們照樣喜怒哀樂著，就連人類愛的姿勢和動作也就那么幾個，愛的形式和心理也沒有什么大的變化。在運動中愛完成了它對感官的刺激。你心中有了愛，就勇敢地去愛吧，就勇敢的向對方表白，何必害羞不好意思呢，你心中沒有愛的激情，便無論如何也愛不起來。如果強迫自己去面對一個你不愛的人，是對自己精神的自虐。
愛雖然單純，形式上也簡單，過程也不復雜。但是，愛卻是神秘的。非有最高的智慧難以了解它，有的人終其一生也不明白愛是什么，也沒有享受過愛的滋味。
理解愛，了解愛，明白愛，徹悟愛的本質是需要細微敏銳的智力，有了這種智力，才能深入到愛的本質之中去。冰心說：“宇宙是一個大的生命，江流入海，落葉歸根，我們是宇宙中的一息，我們是大生命中的一分子。不是每一道江流都能流入大海，不是每一粒種子都能成熟發芽，生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂與痛苦總是相輔相成的，在快樂中，我們要感謝生命，在痛苦中，我們也要感謝生命，因為快樂、興奮、痛苦又何嘗不是美麗呢？”就讓我們在快樂與痛苦總是相輔相成的愛情海洋中搏擊風浪吧。
四月十八日
生活是硬邦邦的東西，你只有拼了全力才能與它戰斗。生活著是硬道理，它容不得你稍稍懈怠。
控制和禁忌是人為設置的框框，用以控制欲望，壓抑天性。人的天性是壓抑得了的嗎？宋時的程朱提出存天理，滅人欲，本身就是反動天性的。只能順應天性，順應人欲。程朱理學看起來說的頭頭是道，似乎有理，實則邪惡虛妄，連他們自己也做不到。己所不為勿施于人，自己都做不到的事，他們卻蠱惑著讓別人去做。
沉溺欲望很消耗精力，耗費元氣。任何沖突損耗的破壞力，需要長久的時間來修復。天平天國撕裂的民族傷痕，很長時間還沒有完全撫平。清人入關，揚州三屠，讓漢人胸中憋了一口氣發泄不出來，于是洪秀全一呼百應，老百姓找到了突破口。這場廝殺，固然使清朝的元氣大傷，清帝國的大廈轟然倒塌。但是，也損傷了民族的元氣，西方列強乘虛而入。于是，國家在雙重打擊下，封建社會急速崩潰，社會發展進程受到了阻礙，歷史的步伐緩慢下來了，中西差距越來越大，明朝前期資本主義萌芽的良好發展勢頭受阻，歷史在此處拐了一個大彎才又迂回向前。
心智的扭曲大多是因為過度的壓抑、否定，畸形的心態必產生畸形的變態行為。使人產生一種妄念和嚴苛的心態，造成一種心理障礙，這種極具破壞力的負能量，是人性消耗戰爭的導火索。
四月十九日
試圖借著禁欲達到貞潔，其本身就是不貞潔的，它只能損害愛的美好。
我們熱衷于追求成就、事業、功名、利祿，在這種追求中陶醉。這只是一種愛的逃避行為，愛情和事業是人生的雙面膠，并不矛盾沖突。想用追求別的成就替代愛情，不但替代不了，反而連成就也追求不到。有的人因為幼年時受到心理創傷，或者精神上的刺激，或者因為性格的缺陷，心態的偏執，往往向往一種逃避，把自己隱居在女人的溫柔鄉里，他需要不斷地尋覓女性的愛撫，才能暫時遠離現實施加給他的精神壓力，獲得短時間的心靈麻痹。這種人就像猴子掰玉米棒子一樣，掰一個丟一個，到頭來一個也沒有得到，胡蘭成就是這樣的人。
靠用成就取代愛的人，心中根本就沒有愛。充塞于心中的是無盡的恐懼。因為恐懼，因為怯懦就更想遠離恐懼。他們妄想女性的愛就是最好的避風港，最終他們不可能找到心靈愛的港灣，只有純真的心才能發現愛的實相。
所謂的理想主義者在內心里先有了一個理想的概念、模式、理念，然后才認為自己心中的先入為主就是理想。于是愿意堅持自己的觀念，去進入自以為的理想狀態。他們只不過是模仿者，而且是笨拙的模仿者，把本來很好的經念歪了。
四月二十日
懲罰自己的肉體、苦行、禁欲只是用一種怪異的方式嘩眾取寵，正確導引自己內心的激情，使它在情感之河的兩岸之間奔騰向前，才能抵達天性的樂園。我們為什么要自我折磨呢？折磨它不如改變它，不如接納它。守貞的人就是圣潔的嗎？精神純潔了，內心空明了，人性才能向善，人才能高貴，這是對生命的尊重。
手段只是形式，結果也是豆腐渣，過程才是最重要的。磨出的豆腐是生命激情的產品，這產品極富營養，它滋潤著生命的容顏。享受磨豆腐的過程就是人生的操勞。
何必太過于看重結果呢？達到內心的祥和喜樂才是重要的。
快樂的方法有很多，快樂的大小不同，品位也分高下，有的人以天下興亡為己任，修身治家平天下為最快樂之事；有的人安于在小家之中過好小日子已經感到滿足了；有的人沉溺于聲色犬馬之中覺得快樂。每個人都可以找到自己生命快樂的渠道和源泉，這源泉是取之不盡用之不竭的。在一個人漫長的生命之旅中，借助激情達到人生至樂的境界，頗不容易啊。
四月二十一日
證入愛的實相不能借助任何形式，任何東西。它不是菜市場上的蔬菜，花錢就可以買到，也不是商店里的物品隨意購買，說買就能買到，還可以討價還價。愛是不能討價還價的，因為愛不能用價格來衡量。金錢與愛是不沾邊的，愛一旦沾上銅臭氣，就充斥著金錢的腌臜氣息。
想通過各種渠道或手段獲得實相，最終得到的不過是實相的反面。愛也有兩面性，正面是美好的光明的純潔的，反面是骯臟的黑暗的猥瑣的。青樓女子的工作是愛嗎？不，那是勞動，勞動換來報酬，這報酬的體現就是金錢。
想要得到什么，反而難以得到，不想得到的卻意外的得到了。這就是有意栽花花不活，無心插柳柳成蔭。擁有使人的肩上重壓太多，它會壓的你喘不過氣來，美猴王身上壓的高山使法力無邊神通廣大的它無法作為，何況一介凡夫俗子。
四月二十二日
我們在任何時候也沒有產生舍棄一切的念頭，更沒有體驗過勘破放下的心境是多么輕松逍遙自在，拿得起易，放得下難。拿起之后往往不堪重負，卻不愿放下，而放下卻是唯一減壓的辦法。我們的心中充滿了不舍，真正放下之后我們的心里會無比輕松。無官一身輕，無事也會一身輕。一個不近美色，不近煙酒及一切世俗物欲的人，是有道德上和精神上的潔癖，這種有潔癖的人是脫離了低級趣味的高潔的人。他們在自己修煉來的道德圣地上逍遙自在，怡然自得，幸福快樂著自己的人生。
正如情到濃處反轉淡一樣，激情進入極致境界后，反而顯得淡淡的不著痕跡，似乎并無什么熱情，有一種清雅的冷淡，反而給人一種漠然的錯覺。一對歷經人生風雨，相濡以沫數十載的恩愛夫妻，只有曾經滄海難為水，才能體會除卻巫山不是云的妙境。也只有此刻，才能享受到無限好的夕陽余暉的絢爛。暢飲著晚境瓊瑤的醇香。其實只有達到了無情，情反而更濃烈，才能夠進入熱情到骨子里的境界。這樣的人方能看透塵世，進入仙界。達到人生的快樂巔峰。放下一切，舍棄萬物的誘惑，于是你已經達到了至賢至圣的自由王國。
當你的心中熱情到極致，這時因為看開悟徹了，心無掛礙，萬毒不侵，才能斬斷自私的枷鎖，進入無無的世界。四大皆空之后并非空無一物，你的心中還有空明，還有人生的微光，還有無我忘我的幸福和快樂。
對熱情多些擁抱吧，不要像防賊一樣對熱情懷著高度的警戒，忘我地走近熱情吧。
四月二十三日
社會是一個魔圈，在這個魔圈里的人都要受到它的挾持，從而改變你我的特性和本愿，讓你我成為一個沒有棱角的圓滑世故的人。我們抵御不了這個社會的腐蝕，于是與生俱來的天性中的善良就腐蝕殆盡，熱情也為之消弭，只不過每個人減弱的程度不同罷了。
我們的心中都有欲望，有的人多些，有的人少些。人只要活著，總要有一些近期的或者遠期的目標、愿望，都盼望著去實現這些目標或者愿望。我們渴望去黃山看一次日出，去泰山一覽眾山小，去嵩山一睹少林武僧的威儀。
人有了欲望，又要使欲望得以滿足，這就產生了動力和能量。有了動力就又會產生巨大的構建力或者破壞力。
心中的熱情可以喚醒我們體內的青春活力以及創新力，使我們像初升的朝陽一樣充滿了蓬勃的活力，這就是希望之所在。熱情不僅能帶來活力，它有時還會帶來痛苦，如果想了解痛苦就不能有任何圖謀和動機。
很多人在干事的時候心有旁騖，注意力不能集中，無法專注地去全身心撲在事業上，不能竭盡全力干完一件事，這樣的人往往碌碌無為，難以做出成就。而有些人不僅善于抓住機遇，而且一心撲在事業上，輕裝突進，一件事一件事的完成，一生成就卓著，立了德立了功立了言，人生三不朽都做到了。
四月二十四日
缺少熱情的人是陰暗的，是悲劇性的，是冷酷的。不能想象我們的人生之中會沒有了熱情，沒有熱情的人生不可能有愛情的熱能，不可能有生命的創造，不可能有探究宇宙洪荒的突擊力和動力。
美不是人為制造出來的，人為制造出來的只是美的幻象，是美身上披的五彩華袍，那上面還有數不清的虱子。一切人為的繪畫、建筑、雕塑，還有圖畫中的美女，教堂寺廟墻上的壁畫，都是美的侍從，而不是美的靈魂。它們是美的仆人，而不是美的公主。美是天使，它遺世而獨立，風姿高蹈，傲然屹立，氣質典雅，如出淤泥而不染的蓮花，只可遠觀而不可褻玩。
美是天仙，早已經超凡入圣，不食人間煙火。凡人只能仰視，而仰之彌高，不可俯視，她超越了人們的感覺和思想。美一旦附加上人們的感覺和思想，就如一個美女被濃妝艷抹而失去天生麗質，失去了清水出芙蓉天然去雕飾的清朗和仙氣。
美是火焰，它能燒毀一切丑陋虛假，偽善奸詐的東西。在火焰之中，真善美涅槃重生了。
四月二十五日
生命的熱情需要找到一個形式來呈現和宣泄。入秋時節，蟋蟀就在它的洞穴中蹦跳出來，聲聲歌吟著生命的璀璨和活力。那節奏明快歡樂的鳴唱，是對異性的呼喚，是對青春的召喚，是生命的贊歌。蟋蟀們永不疲倦地鳴叫，是向這個世界宣告，我來過，我活過，我愛過，我幸福，我快樂。
痛苦了就呼喊，就呻吟，就轉輾反側，快樂了就歡笑，就歌唱，就手舞足蹈。呻吟聲中也有著痛苦的快感，呻吟聲中昭示了生命的熱情。連呻吟聲都沒有了，生命就失去了溫度，失去了熱情。想夜鶯一樣在月夜里歌唱吧，想蟋蟀一樣不知疲倦地鳴叫吧，或者就用你的哭泣，你的眼淚來表達你的人生喜怒哀樂。人能夠哭泣是因為人是有靈性的高等動物，是通靈的。劉鶚在老殘游記序里說：馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣，然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”其感情為何如矣！
靈性生感情,感情生哭泣。哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。癡兒騃女，失果即啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣；城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚，此為有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣者，其力尚弱；不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也。
《離騷》為屈大夫之哭泣，，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王之言曰：“別恨離愁,滿肺腑難陶瀉。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說?”曹之言曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬艷同杯”者：千芳一哭，萬艷同悲也。
吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。
更多的時候，我們的熱情是一種心境，一種平和安詳的心境。它從容，它悠然，它寧靜，它淡泊。似乎處無知無覺的境地，其實是與世無爭中的作為。老子尊奉的無為無不為，是很難企及的高境界。某種事物看似無用，正因了無用而長存。
熱情四溢時，我們的生命充滿了朝氣，在自信滿滿之中有一種包容萬物的氣度，這就是熱情的力量。這種感覺強烈而敏銳地充溢在生命之中。
四月二十六日
熱情并不可怕，可怕的是我們心中既沒有熱情也沒有冷漠。只要我們的心中還存在著什么，就不是可怕的。熱情可以使我們永葆好奇心，有著敏銳的洞察力和感受力，有愛的能力，有探索的動力。
不要輕信任何人，哪怕他是大師、博導、領袖、權威，大師和權威都是自封的，或者別人奉送的廉價紙冠。它不能說明什么，也不代表什么。他們嘴里滔滔不絕的胡言亂語，是當不得真的，比如止息心中的熱情，心中有了熱情能止息嗎？
對于真善美、對于假惡丑、微笑、憤青和落葉的感受，靠的就是熱情，沒有了熱情，人不成為其真摯善良的人，不成為其熱血英雄。只是冷漠的行尸走肉者。沒有了熱情，就無法舍棄自我的私心貪欲和狂妄虛榮。
當你愛對方時，你就忘我了，只為對方獻身，甚至貢獻出你的一切也是心甘情愿的。
四月二十七日
一個人如果失去了對未知世界探求的好奇心，就失去了了解探求的熱情。熱情是具有創造力的東西，它像火山一樣，在沒有噴發時平靜地聳立在那云端之上。一旦熱情被內部的動力所點燃，它的生命力就噴薄而出，沖破一切阻礙。就好像一個人把全部心思撲在發明創造上一樣，晝夜都處于創造的亢奮狀態。就是夢中也在思考著發現的門道。這時候熱情就是一個幽靈，一個科學王國里的幽靈。 180910教師節紅香圃
機關或者廠房里照章辦事，例行的工作是機械的呆板的，它因為只是出于謀生需要而作為一種職業勞作著，就失去了對新事物探索的熱情。我們的那一點點想象力和創造力，在沒有熱情支撐的境況里消磨殆盡了。于是飽食終日，無所用心地行尸走肉著。
熱情是一個完整的東西，它客觀地存在于我們的內心，日復一日的工作不會令一個充滿熱情的人止步，強烈的使命感，責任感，舍我其誰的擔當使他活力無限。
四月二十八日
熱情是面向未來的，它喜新不戀舊，它是屬于前衛的，而不是屬于傳統的。一切陳舊的過去的陳詞濫調，在它面前都會退縮。只有朝陽的絢爛霞光和圓月的如水清輝，才是它本來的嬌顏。這種熱情是年輕的，處在積極進取之中，因而一顆熱情的心是會宏圖大展大有作為的。
渺小的心缺乏熱情，失去動力，它不可能完成時代或者歷史賦予它的使命。
心中有了雄大，那么不管干的是瑣屑的小事，或者是無關宏旨的事，都是為著雄大而做的。如果心中只有渺小，即使想變得熱情，熱情也不可能在渺小的心中扎根，因為他所做的所有的事，都會和他一樣渺小，永遠也干不了大事，成就大業。正如一個卑鄙小人，他心理陰暗猥瑣，像老鼠一樣躲在黑暗的老鼠洞里，窺視著陽光刺眼的世界，時時刻刻伺機竄出來咬正人君子一口。這種卑鄙小人，即使他有野心，想干大事，也干不出什么大事，反而把正當的光明正大的事，弄得偷偷摸摸起來。那么這種小人就不可能成為一個有著雄才大略的偉人，成就不了一番偉業。誰見過偉大圣明君主身邊的太監近侍一類的小人，成了偉人了。
四月二十九日
人們只能感受對大自然之中萬事萬物的熱情，而不能去操縱它。熱情有著極強的獨立性，它不受任何人擺布，是一個不可捉摸的精靈。它活潑好動，天真純潔，猶如月宮中嫦娥身邊的小白兔。
在前行中我們要輕裝突進，不管不顧一切干擾阻礙因素，先抓住關鍵節點，全力奮斗，做出成就，走向成功。突破勢如破竹的那個竹子的關節，然后，在一路坦途中，回過頭來再處理一些次要的問題。人生的緊要節點也就那么幾個，無非是求學、就業、家庭、子女等。一個因為貧困不考大學讀博而去打工的人和一個讀完博士再工作解決家庭、經濟的人，其人生格局和貢獻有天壤之別。
年輕人有熱情而沒有經驗和韌性，耽于幻想而不去行動，不去切合實際的埋頭苦干。中老年人熱情少了，但是有經驗有韌性，有理智清醒的頭腦，但行動遲緩了。如果把年輕人和年老人二者的優點結合起來，就是最佳的組合，可以使事業得到最大化的發展，收到事半功倍之效用。
社會是個大染缸，它可以在歲月之中漂白你，使你改變本色，也可以漂黑你，有時甚至是不以你的意志為轉移的。你只要在這個社會的染缸中，就左右不了對你染色的進度。
