師德研修之一：愛崗敬業(yè)的道德境界
我們可以從教師個(gè)人對(duì)待自己職業(yè)的情感和態(tài)度的傾向性角度，將現(xiàn)實(shí)生活中教師愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德境界大體劃分成四個(gè)層次，即厭教、功利、熱愛、樂教。這四個(gè)層次代表著四種不同的職業(yè)情感和職業(yè)態(tài)度，也標(biāo)示著教師個(gè)人在愛崗敬業(yè)方面由低到高不斷近善向上的四個(gè)階段。
第一個(gè)層次是厭教。現(xiàn)實(shí)生活中，有少數(shù)教師因種種原因誤入教師行業(yè)，他們對(duì)教書育人的工作不但沒有任何興趣，而且充滿厭惡和反感，只是由于人事制度限制等等方面的原因滯留于教師隊(duì)伍之中。他們對(duì)待教師這一職業(yè)的態(tài)度有輕蔑，有無奈，缺乏起碼的敬重感。因此，教師職業(yè)道德準(zhǔn)則和規(guī)范在他們看來純粹是一種令人感到去之而后快的約束，他們履行教師的職責(zé)和義務(wù)純粹是出于外在的壓力。
第二個(gè)層次是功利。在當(dāng)今社會(huì)條件下，有一部分人出于種種功利性目的選擇了教師這一職業(yè)，而且他們工作的直接目的也是為了滿足個(gè)人利益，因此他們成為雇傭型教師。這些人從職業(yè)情感上說或許不感興趣，或許有些喜歡，但支配他們的不是情感，而是功利追求。他們的職業(yè)態(tài)度或許是認(rèn)真的，或許是敷衍塞責(zé)、得過且過的，但一切都圍繞著功利目的的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)設(shè)計(jì)。因此，這部分人基本上把師德規(guī)范、原則等理解為必要的、外在的約束；他們的職業(yè)敬重感如何、履行義務(wù)的情況如何，完全要看他們的功利目的實(shí)現(xiàn)程度，在行為表現(xiàn)上具有不穩(wěn)定性。
第三個(gè)層次是熱愛。處于這一道德境界的教師，無論他當(dāng)初為什么選擇了這一職業(yè)，到此階段他們已對(duì)這一職業(yè)的社會(huì)意義有了深刻的理解，并且甘愿為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值而自覺投身這種平凡工作。所以，他們對(duì)教育事業(yè)心存敬重，對(duì)制約教師的職業(yè)規(guī)章、制度、原則等能夠自覺認(rèn)同，并且內(nèi)化于心。在履行教師職責(zé)和義務(wù)的過程中，他們能夠體現(xiàn)出主體性、自覺性、主動(dòng)性，教育行為中表達(dá)出的道德自律性。
第四個(gè)層次是樂教。這是對(duì)“熱愛”層次的進(jìn)一步升華和超越。進(jìn)入這種境界的教師，他們從事職業(yè)工作已不單是出于喜歡和熱愛，而是因?yàn)閷?duì)教育工作的偉大意義有著深刻、全面的認(rèn)識(shí)，并且為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。這些教師在教育過程中能夠得到內(nèi)心的極大充實(shí)和滿足，甚至可以以苦為樂、以苦為趣，達(dá)到物我兩忘、醉迷其中的境地。孟子所說的“得天下英才而教育之，三樂也”正是此意。北京市小學(xué)特級(jí)教師霍懋征更形象地表達(dá)這種境地之意味：“我一見到學(xué)生一到課堂上，就來神了；我想學(xué)校，想學(xué)生，不能離開他們?nèi)バ菹ⅰ?span lang="EN-US">”到了這個(gè)境地，師德原則和規(guī)范對(duì)教師已不是一種壓力和約束，相反，教師的行為成了師德原則和規(guī)范的最好詮釋。
以上四種境界，第一種是我們應(yīng)當(dāng)唾棄和否定的，第二種是我們承認(rèn)其合理性的同時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺超越的，第三種是我們應(yīng)當(dāng)大力肯定和倡揚(yáng)的，第四種是我們應(yīng)當(dāng)向往和追求的。由此也可以看出，“愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)”是一種基本的或起碼的道德要求。
師德研修之二：愛崗敬業(yè)精神的實(shí)踐體現(xiàn)
作為一個(gè)師德規(guī)范，“愛崗敬業(yè)”的基本導(dǎo)向是教師盡職盡責(zé)，履行自己的道德義務(wù)，完成教育任務(wù)。具體來說，它主要要求教師在教育活動(dòng)中體現(xiàn)以下幾方面的道德精神。
第一，教書育人，盡職盡責(zé)
教師的本職工作或基本職責(zé)就是教書育人。因此，教書育人也就成了“愛崗敬業(yè)”規(guī)定了的教師應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)。能否自覺承負(fù)這一道德義務(wù)，完成育人大業(yè)，是衡量師德修養(yǎng)高上優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。
在“教書育人”這一基本職責(zé)當(dāng)中，“教書”只有工具價(jià)值而無目的價(jià)值；或者說，教書只是一種手段，是育人的手段，而不是目的，育人是教書的目的之所在。因此，如果把“教書育人”作為一個(gè)師德規(guī)范或具體的師德要求來對(duì)待，追求的重心應(yīng)放在“育人”上面。甚至可以這樣說，教師的基本職責(zé)是為國家、為社會(huì)培養(yǎng)人才，是育人，教書只是實(shí)現(xiàn)這一目的、履行自身職責(zé)所不能不選的手段。據(jù)此而言，如果我們以“教書匠”自居，淡忘育人這一中心目標(biāo)，就是本末倒置，就不可能切實(shí)履行教師義務(wù)。
教師既教書育人相對(duì)于單純教書來說，意味著承負(fù)更多的社會(huì)義務(wù)。教師的愛崗敬業(yè)，實(shí)際上是對(duì)“教書育人”職責(zé)的肯定和認(rèn)可，所以，要體現(xiàn)愛崗敬業(yè)，必須從教書育人的要求出發(fā)，注意培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，用優(yōu)秀的文化成果教育學(xué)生，影響學(xué)生，保證他們?nèi)妗⒔】档匕l(fā)展。這是我們應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的。
第二，學(xué)而不厭，誨人不倦。
教書育人一事，看似簡單，實(shí)則繁難。要使一個(gè)自然人完成社會(huì)化，要把一個(gè)平常人造就成一個(gè)有用之材并使之學(xué)會(huì)創(chuàng)造幸福，享受幸福，需要經(jīng)過復(fù)雜的過程。與此同時(shí)，除了教師的培養(yǎng)之外，影響人發(fā)展的還有諸多因素，它們可能與教育導(dǎo)向相一致，也可能和教育導(dǎo)向相悖逆。因此，教育過程具有長期性、復(fù)雜性，教師的擔(dān)子非常艱巨。這就要求教師以鍥而不舍的精神，著力雕塑學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展，勤奮努力，教誨不倦。
“學(xué)而不厭，誨人不倦”的道德導(dǎo)向一方面要求教師嚴(yán)格要求自己，努力培養(yǎng)教書育人的責(zé)任感、使命感，兢兢業(yè)業(yè)，勤奮好學(xué)；另一方面要求教師執(zhí)著追求教育目的的全面實(shí)現(xiàn)，以高度的奉獻(xiàn)精神對(duì)待自己的利益得失和工作苦累，以不知疲憊的精神狀態(tài)直面繁重的教育任務(wù)。同時(shí)，“誨人不倦”還要求教師正確理解和對(duì)待學(xué)生在發(fā)展過程中的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和反復(fù)，在培養(yǎng)和誨諭學(xué)生時(shí)表現(xiàn)出充分的耐心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力；正確理解和處理教育過程中的矛盾、問題和困難，百折不撓地肩負(fù)起培養(yǎng)“四有”新人的歷史使命，而不是一遇挫折，遭受一點(diǎn)打擊，碰到一點(diǎn)難題便自暴自棄，灰心沮喪，退避畏縮。
第三，認(rèn)真工作，不敷衍塞責(zé)。
培養(yǎng)和造就人不像制造一種物質(zhì)產(chǎn)品那樣有嚴(yán)格的“工序”規(guī)定，教育是一種教師以全人格影響人的活動(dòng)。因而，教師職業(yè)沒有也不可能有嚴(yán)格清晰的職責(zé)劃分，不能說誰是教書的，誰是育人的，誰是專職管理的。每一個(gè)教育者都要為學(xué)生的健康成長負(fù)責(zé)，為民族和國家的未來負(fù)責(zé)，故此，每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待學(xué)校的全部工作，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)哪怕是“細(xì)枝末節(jié)”的活動(dòng)，不塘塞推脫，不敷衍塞責(zé)，不馬虎了事，團(tuán)結(jié)集體，精誠合作，共同做好教育工作。
教壇無小事。教師的愛崗敬業(yè)精神在大多數(shù)情況下不是通過大是大非問題的處理來體現(xiàn)，而往往是于“小事”上顯風(fēng)格，于細(xì)微處見精神。教師在具體細(xì)致、甚至瑣碎繁雜的事務(wù)上的工作態(tài)度、工作方式，可以更全面、更深刻地反映是否敬業(yè)，是否熱愛本職工作。
第四，勤奮鉆研，科學(xué)施教。
“愛崗敬業(yè)”的一個(gè)基本要求，或愛崗敬業(yè)精神的一個(gè)主要表現(xiàn)是教師勤奮鉆研，科學(xué)施教。
教育活動(dòng)有其客觀規(guī)律，能否認(rèn)識(shí)、理解和正確運(yùn)用教育規(guī)律，直接關(guān)系到教師的工作效率。一個(gè)愛崗敬業(yè)的教師，不會(huì)滿足于僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)教育人，他會(huì)著力總結(jié)教育規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，并按照教育規(guī)律的要求科學(xué)施教；無論是備課、上課，還是批改作業(yè)、管理班級(jí)，他都會(huì)將自己的教育行為置于科學(xué)認(rèn)識(shí)的照察之下，在教育規(guī)律限定的范圍內(nèi)科學(xué)地規(guī)劃、組織、實(shí)施，因材施教。從這里也可以看出，教師的敬業(yè)不單是對(duì)本職工作有一個(gè)積極的態(tài)度問題，而且包含著探索科學(xué)、有效的教育方法，追求最優(yōu)教育效果的主體性要求。換句話說，教師的敬業(yè)作為一種道德選擇，它體現(xiàn)著動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的綜合追求。
第五，淡泊名利，育人為樂。
由于教育工作清貧卻又艱苦，從業(yè)者奉獻(xiàn)多而獲取少，所以在公私義利關(guān)系方面最能檢驗(yàn)和體現(xiàn)教師的敬業(yè)精神。毫無疑問，那些不求聞達(dá)、不慕名利、不謀富貴、甘為人梯、樂教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神；相反，那些一事當(dāng)前“私”字當(dāng)頭、斤斤計(jì)較、只關(guān)心個(gè)人名利得失、不肯奉獻(xiàn)只問索取的人，是沒有資格談?wù)撌裁?span lang="EN-US">“敬業(yè)”精神的。
自古以來，人們就大力倡揚(yáng)廣大教師不忮不求、敬業(yè)勤業(yè)的精神，鄙視那些利欲熏心卻混跡于教師隊(duì)伍的道貌岸然的“偽君子”。孔子之所以被后人頌為“萬世師表”，雖顛沛流離、累累遑遑卻教誨不輟，一生始終如一傾心執(zhí)教的道義性追求是一個(gè)主要原因。相反，那些教壇上營蠅狗茍之徒，永遠(yuǎn)不會(huì)被載入史冊。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，“愛崗敬業(yè)”的師德規(guī)范不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要人們通過辛勤的教育勞動(dòng)謀取合理正當(dāng)?shù)睦鏉M足。反而觀之，教育是關(guān)乎他人幸福、民族和國家利益的大事業(yè)，在它面前，他人利益和集體利益、國家利益當(dāng)然是最重要的。所以，要求教師“淡泊名利”，以教育人才為樂，是合情合理的；而如果教師以追名逐利為樂趣，那么教育目的就無法實(shí)現(xiàn)，教育事業(yè)的發(fā)展就無從談起。
師德研修之二：愛崗敬業(yè)精神的實(shí)踐體現(xiàn)
作為一個(gè)師德規(guī)范，“愛崗敬業(yè)”的基本導(dǎo)向是教師盡職盡責(zé)，履行自己的道德義務(wù)，完成教育任務(wù)。具體來說，它主要要求教師在教育活動(dòng)中體現(xiàn)以下幾方面的道德精神。
第一，教書育人，盡職盡責(zé)
教師的本職工作或基本職責(zé)就是教書育人。因此，教書育人也就成了“愛崗敬業(yè)”規(guī)定了的教師應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)。能否自覺承負(fù)這一道德義務(wù)，完成育人大業(yè)，是衡量師德修養(yǎng)高上優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。
在“教書育人”這一基本職責(zé)當(dāng)中，“教書”只有工具價(jià)值而無目的價(jià)值；或者說，教書只是一種手段，是育人的手段，而不是目的，育人是教書的目的之所在。因此，如果把“教書育人”作為一個(gè)師德規(guī)范或具體的師德要求來對(duì)待，追求的重心應(yīng)放在“育人”上面。甚至可以這樣說，教師的基本職責(zé)是為國家、為社會(huì)培養(yǎng)人才，是育人，教書只是實(shí)現(xiàn)這一目的、履行自身職責(zé)所不能不選的手段。據(jù)此而言，如果我們以“教書匠”自居，淡忘育人這一中心目標(biāo)，就是本末倒置，就不可能切實(shí)履行教師義務(wù)。
教師既教書育人相對(duì)于單純教書來說，意味著承負(fù)更多的社會(huì)義務(wù)。教師的愛崗敬業(yè)，實(shí)際上是對(duì)“教書育人”職責(zé)的肯定和認(rèn)可，所以，要體現(xiàn)愛崗敬業(yè)，必須從教書育人的要求出發(fā)，注意培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，用優(yōu)秀的文化成果教育學(xué)生，影響學(xué)生，保證他們?nèi)妗⒔】档匕l(fā)展。這是我們應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的。
第二，學(xué)而不厭，誨人不倦。
教書育人一事，看似簡單，實(shí)則繁難。要使一個(gè)自然人完成社會(huì)化，要把一個(gè)平常人造就成一個(gè)有用之材并使之學(xué)會(huì)創(chuàng)造幸福，享受幸福，需要經(jīng)過復(fù)雜的過程。與此同時(shí)，除了教師的培養(yǎng)之外，影響人發(fā)展的還有諸多因素，它們可能與教育導(dǎo)向相一致，也可能和教育導(dǎo)向相悖逆。因此，教育過程具有長期性、復(fù)雜性，教師的擔(dān)子非常艱巨。這就要求教師以鍥而不舍的精神，著力雕塑學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展，勤奮努力，教誨不倦。
“學(xué)而不厭，誨人不倦”的道德導(dǎo)向一方面要求教師嚴(yán)格要求自己，努力培養(yǎng)教書育人的責(zé)任感、使命感，兢兢業(yè)業(yè)，勤奮好學(xué)；另一方面要求教師執(zhí)著追求教育目的的全面實(shí)現(xiàn)，以高度的奉獻(xiàn)精神對(duì)待自己的利益得失和工作苦累，以不知疲憊的精神狀態(tài)直面繁重的教育任務(wù)。同時(shí)，“誨人不倦”還要求教師正確理解和對(duì)待學(xué)生在發(fā)展過程中的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和反復(fù)，在培養(yǎng)和誨諭學(xué)生時(shí)表現(xiàn)出充分的耐心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力；正確理解和處理教育過程中的矛盾、問題和困難，百折不撓地肩負(fù)起培養(yǎng)“四有”新人的歷史使命，而不是一遇挫折，遭受一點(diǎn)打擊，碰到一點(diǎn)難題便自暴自棄，灰心沮喪，退避畏縮。
第三，認(rèn)真工作，不敷衍塞責(zé)。
培養(yǎng)和造就人不像制造一種物質(zhì)產(chǎn)品那樣有嚴(yán)格的“工序”規(guī)定，教育是一種教師以全人格影響人的活動(dòng)。因而，教師職業(yè)沒有也不可能有嚴(yán)格清晰的職責(zé)劃分，不能說誰是教書的，誰是育人的，誰是專職管理的。每一個(gè)教育者都要為學(xué)生的健康成長負(fù)責(zé)，為民族和國家的未來負(fù)責(zé)，故此，每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待學(xué)校的全部工作，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)哪怕是“細(xì)枝末節(jié)”的活動(dòng)，不塘塞推脫，不敷衍塞責(zé)，不馬虎了事，團(tuán)結(jié)集體，精誠合作，共同做好教育工作。
教壇無小事。教師的愛崗敬業(yè)精神在大多數(shù)情況下不是通過大是大非問題的處理來體現(xiàn)，而往往是于“小事”上顯風(fēng)格，于細(xì)微處見精神。教師在具體細(xì)致、甚至瑣碎繁雜的事務(wù)上的工作態(tài)度、工作方式，可以更全面、更深刻地反映是否敬業(yè)，是否熱愛本職工作。
第四，勤奮鉆研，科學(xué)施教。
“愛崗敬業(yè)”的一個(gè)基本要求，或愛崗敬業(yè)精神的一個(gè)主要表現(xiàn)是教師勤奮鉆研，科學(xué)施教。
教育活動(dòng)有其客觀規(guī)律，能否認(rèn)識(shí)、理解和正確運(yùn)用教育規(guī)律，直接關(guān)系到教師的工作效率。一個(gè)愛崗敬業(yè)的教師，不會(huì)滿足于僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)教育人，他會(huì)著力總結(jié)教育規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，并按照教育規(guī)律的要求科學(xué)施教；無論是備課、上課，還是批改作業(yè)、管理班級(jí)，他都會(huì)將自己的教育行為置于科學(xué)認(rèn)識(shí)的照察之下，在教育規(guī)律限定的范圍內(nèi)科學(xué)地規(guī)劃、組織、實(shí)施，因材施教。從這里也可以看出，教師的敬業(yè)不單是對(duì)本職工作有一個(gè)積極的態(tài)度問題，而且包含著探索科學(xué)、有效的教育方法，追求最優(yōu)教育效果的主體性要求。換句話說，教師的敬業(yè)作為一種道德選擇，它體現(xiàn)著動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的綜合追求。
第五，淡泊名利，育人為樂。
由于教育工作清貧卻又艱苦，從業(yè)者奉獻(xiàn)多而獲取少，所以在公私義利關(guān)系方面最能檢驗(yàn)和體現(xiàn)教師的敬業(yè)精神。毫無疑問，那些不求聞達(dá)、不慕名利、不謀富貴、甘為人梯、樂教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神；相反，那些一事當(dāng)前“私”字當(dāng)頭、斤斤計(jì)較、只關(guān)心個(gè)人名利得失、不肯奉獻(xiàn)只問索取的人，是沒有資格談?wù)撌裁?span lang="EN-US">“敬業(yè)”精神的。
自古以來，人們就大力倡揚(yáng)廣大教師不忮不求、敬業(yè)勤業(yè)的精神，鄙視那些利欲熏心卻混跡于教師隊(duì)伍的道貌岸然的“偽君子”。孔子之所以被后人頌為“萬世師表”，雖顛沛流離、累累遑遑卻教誨不輟，一生始終如一傾心執(zhí)教的道義性追求是一個(gè)主要原因。相反，那些教壇上營蠅狗茍之徒，永遠(yuǎn)不會(huì)被載入史冊。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，“愛崗敬業(yè)”的師德規(guī)范不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要人們通過辛勤的教育勞動(dòng)謀取合理正當(dāng)?shù)睦鏉M足。反而觀之，教育是關(guān)乎他人幸福、民族和國家利益的大事業(yè)，在它面前，他人利益和集體利益、國家利益當(dāng)然是最重要的。所以，要求教師“淡泊名利”，以教育人才為樂，是合情合理的；而如果教師以追名逐利為樂趣，那么教育目的就無法實(shí)現(xiàn)，教育事業(yè)的發(fā)展就無從談起。
師德研修之三：以身作則，為人師表
以身作則，為人師表是指教師各方面都應(yīng)為學(xué)生和社會(huì)作出表率，《韓詩外傳》中提出“智如泉源，行為可以表儀，人師也”，學(xué)高為師，行為世范，教師的一言一行都會(huì)給學(xué)生留下深刻的潛移默化的影響，所以在思想上、行動(dòng)上，用純潔的品行去感染學(xué)生，用美好的心靈去塑造學(xué)生。
第一，思想品德上，遵紀(jì)守法。塑造良好的人生觀、價(jià)值觀，用高尚的情操與品德面對(duì)學(xué)生，用正確的世界觀、人生觀影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)遵紀(jì)守法的人。
第二，在語言文明方面，用純潔、文明、健康的語言，不夾雜地方土語，用語要文雅、優(yōu)秀，語調(diào)要和諧、悅耳，使學(xué)生聽后能產(chǎn)生愉快感，樂于接受教師的教誨，切忌用低級(jí)庸俗、粗魯無禮的污言穢語。現(xiàn)在有些教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，用尖酸刻薄的語言去諷刺、挖苦和嘲笑學(xué)生。因而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種逆反心理。受到挫折之后，不善于言語的學(xué)生積壓在心中，久而久之，就形成對(duì)教師的反感、厭惡，從而厭學(xué)、逃學(xué)，給德育工作帶來極大的壓力，甚至?xí)苯訋砀鼮閲?yán)重的后果;其次語言要準(zhǔn)確、鮮明、簡練，言簡意賅，入木三分，見解獨(dú)到深切，令人耳目一新，這樣才會(huì)具有感召力，才能讓學(xué)生把美好的思想與知識(shí)帶進(jìn)心田。同時(shí)，語言要熱情、誠懇，富于激勵(lì)性，溢于言表，才能充分顯示生命力，才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。
第三，儀表大方，端莊樸素。教師的儀表應(yīng)有美感，衣著、發(fā)式整齊、潔凈、樸素為特色，充分顯示了教師對(duì)生活的熱愛，精神飽滿，誠實(shí)樸素的生活習(xí)慣，從而給學(xué)生以美的熏陶，相反，教師衣著不整，不僅傷斯文，有失風(fēng)雅，還會(huì)對(duì)學(xué)生留下生活懶散，精神頹廢之感，同時(shí)，教師的儀表還具有時(shí)代感，教師是人類文明的傳播者和建設(shè)者。在教師的身上要體現(xiàn)時(shí)代氣息，不能過于保守和落后于時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)然也不能追求時(shí)髦（嚴(yán)禁女教師在校園穿“緊、露、透”等服裝），標(biāo)新立異，總之，使學(xué)生認(rèn)為充滿生機(jī)和活力，覺得精神振奮，神采奕奕就行。
第四，教態(tài)穩(wěn)重，表情豐富，親切，顯示出一種文化修養(yǎng)，教師高雅自如、利落灑脫的教態(tài)，有助于強(qiáng)化教學(xué)效果，端莊穩(wěn)重，又利于學(xué)生聽課情緒，減輕學(xué)習(xí)壓力，切忌不能 “抖腳”、“翹二郎腿”，以免給人放蕩不羈的感覺。
古人曰：“師者傳道、授業(yè)、解惑也。”這充分說明教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，更要育好人，以自己模范的品行來教育和影響學(xué)生。其人格品行一直作為一個(gè)重要的教育因素在教育過程中潛移默化地發(fā)生著作用。因此，古今中外的教育家都非常重視和加強(qiáng)教師要為人師表。我國現(xiàn)代教育家陶行知認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表，在教育的歷史發(fā)展中，為人師表最起碼的道德要求。
教師是按照社會(huì)要求來培養(yǎng)人的專門勞動(dòng)者，我們常常被視為社會(huì)文明的匯集者和體現(xiàn)者。這就使得思想道德、風(fēng)度舉此不僅對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且深深影響著學(xué)生家長，各行各也人員，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的凈化都產(chǎn)生重要的意義。由于改革開放，它在給人們帶來新思想，新觀念的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)效應(yīng)。如一切向錢看，把商品交換不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大到一切領(lǐng)域，引起道德水平下降，職業(yè)道德淪喪或滑坡，不良風(fēng)氣蔓延等等，糾正這些需要全社會(huì)的不懈努力。老師作為傳播人類文明的使者，在加強(qiáng)精神文明建設(shè)中，更應(yīng)該注意為人師表，嚴(yán)格要求自己，從思想作風(fēng)到生活作風(fēng)，從言行舉止，從心靈到外表，都應(yīng)該體現(xiàn)教師應(yīng)有的文明風(fēng)度和良好的精神面貌，以帶動(dòng)社會(huì)各行各也人員，成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的帶頭人。
教師的為人師表體現(xiàn)了教師對(duì)真、善、美理想人格的追求，教師只有把真、向善和愛美作為奮斗目標(biāo)，并不斷在自身行為中表現(xiàn)出來，才具有較強(qiáng)的道德影響力。與此同時(shí)，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，其言行也就會(huì)透示出真、善、美。在現(xiàn)實(shí)教育中許多教師不顧自己工資微薄，生活清貧，常常解囊相助貧困血管生，并在生活上給予諸多關(guān)照，突出表現(xiàn)了教師高尚的善良品德。
古今中外的優(yōu)秀教育家，都倡導(dǎo)教師要為人師表，以自己的模范品行來教育和影響學(xué)生。它要求教師做到思想進(jìn)步，道德高尚，遵紀(jì)守法、言行一致、以身立教、嚴(yán)以律己，在思想、道德、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面，成為學(xué)生的表率。為人師表是一種重要的教育力量，對(duì)學(xué)生的成長具有重要的意義。一方面教師為人師表對(duì)學(xué)生品德具有定向作用。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”教師沒有高尚的品德，是不可能教育出具有良好道德的學(xué)生的，所以董仲舒說：“是故善為師者，既美其道，又慎其行”。另一方面，教師為人師表對(duì)學(xué)生智能具有促進(jìn)作用。一個(gè)為人師表的教師也會(huì)勤奮鉆研，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，端正教學(xué)思想，而徹底放棄茍且情緒，能夠?qū)W(xué)生智慧能力的發(fā)展給予有力的啟發(fā)和指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)。學(xué)生也由于佩服知識(shí)淵博，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師，而最容易接受這些教師的教誨，在這一過程中，他們的智慧才能得到良好的發(fā)展。
在學(xué)生心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。學(xué)生往往把教師的一言一行、一舉一動(dòng)都作為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，仿效的榜樣。教師從思想到作風(fēng)，從言行到舉止，處處都帶頭做到最好，成為學(xué)生的表率。因此，我們教師必須在日常生活和工作中躬行自明，身體力行，被譽(yù)為“萬世師表”的
總言而之，我認(rèn)為在教育教學(xué)工作中，我們不僅要注意語言的藝術(shù)性和感染力，更要為學(xué)生做好行為的表率，為人師表就是我們傳播教育的一種重要手段，只有做到以身作則，為人師表才能有效地進(jìn)行教育教學(xué)工作。
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