為什么“賺的錢越多就越不快樂？”“人生除了賺錢還能做什么？”“怎么有的人搬磚成了老板，有的人還是一輩子搬磚（潘石屹的故事）”
先從兩個(gè)哲學(xué)問題開始本文：
每個(gè)人最終都要面對(duì)死亡，那么人現(xiàn)在為何還活著？
假如沒有死亡，人類會(huì)怎么樣？
哲學(xué)大儒回答了第一條：其實(shí)金錢是人生階段的結(jié)果，死亡是人生的最終的結(jié)果，如果你單純?yōu)榱私疱X而活和你直接面對(duì)死亡其實(shí)沒有什么區(qū)別。
哲學(xué)大儒回答了第二條：正是因?yàn)橛兴劳觯@個(gè)最終底線，人生而才愿意為了某些東西奮斗著，如果我們的生命是無限期的，那么今天該做的可以推到明天，甚至可以推到1萬年以后才做，那么人類社會(huì)就不會(huì)發(fā)展了，死亡是上帝最偉大的發(fā)明，所以每個(gè)人都是向“死”而生的。
那么不選擇錢和死，那么為了什么而生？
佛家給出的解決辦法是遁世，認(rèn)為人性本惡，既然外部物質(zhì)是“諸法無常”，而自己又是“諸行無我”的，那么最好的辦法就是摒棄雜念，每摒棄一項(xiàng)雜念，你就更上升一個(gè)階段了，最終徹底舍棄“貪嗔癡”做到了“寂靜涅槃”，你就成為了“佛陀”（梵語的意思是覺悟者）。
道家給出方法和佛家類似，認(rèn)為人性本善，外在的誘惑會(huì)毒害我們心靈，只有做到“返璞歸真”像一個(gè)嬰兒一樣活著才是得道了。
儒家給出了相反的答案，認(rèn)為人要入世，要有利于社會(huì)，有利于國家，要獲取功名利祿，流芳萬古。
王陽明給出的答案是煥然一新的，他既結(jié)合佛家、道家的前提，認(rèn)為向外部世界求索結(jié)果只會(huì)讓自己越來越迷茫，而他又結(jié)合了儒家的精髓，認(rèn)為人生于世不能無為，必須要“精進(jìn)”，于是便誕生了偉大的陽明心學(xué)--向自己的內(nèi)心（良知）尋求精進(jìn)。
古代受限于文言文的表述模糊以及朝廷的打壓，陽明傳世的學(xué)說并不多，他僅僅留下《傳習(xí)錄》“四句教”“知行合一”和“心即理”的碎片理論就撒手人寰了。弄得后世的學(xué)生爭論不休，甚至認(rèn)為“知”是指知識(shí)而非良知。有的人就純粹認(rèn)為“良知”就是樂于助人、樂善好施，以為這樣就是“知行合一”了。
所謂它山之玉可以攻玉，400年后，西方一名神經(jīng)醫(yī)學(xué)專家（佛洛依德）給出了新的答案：人心是有（自我、本我、超我）組成的，本我就是內(nèi)腦組成發(fā)出的信號(hào)，它決定了人的原始情緒，如妒忌、開心、性欲、食欲、哀傷、憤怒。而超我是大腦皮層經(jīng)過后天訓(xùn)練形成的：道德、世界觀、信仰、良知。而正常人更多的是“自我”：由本我和超我互相調(diào)節(jié)抑制，比方說內(nèi)腦看到美女的時(shí)候，會(huì)興奮，但是皮層告訴我們不能有所舉動(dòng)，要克制自己。而另外一個(gè)場景，皮層明明提醒你該交作業(yè)了，但是內(nèi)腦缺發(fā)出相反的信號(hào)，再等等...大不了明日借同學(xué)的抄一下，互相矛盾，這就是自我。
幾乎在同一時(shí)間，大哲學(xué)家尼采提出了相同的觀點(diǎn)---“超人哲學(xué)”：世界上的生物分成“畜生”“人類”和“超人”，人類之于畜生，就像超人之于人類。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人也不知他說的是什么，但是仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)本我就是對(duì)應(yīng)畜生，代表人的原始欲望。自我對(duì)應(yīng)正常人類，代表了人的矛盾。超我對(duì)應(yīng)的是超人。
后世的思想家在尼采和佛洛依德的理論基礎(chǔ)上再作演繹，誕生了五花八門的學(xué)說，如馬斯洛的人性需求五重理論---生存需求、生理需求、社交需求、被尊重的需求、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；稻盛和夫的《活法》《干法》《心法》---人要修煉不必要遁世于山林，只需要沉浸在工作之中即可；馬爾科姆《異類》--著名的10000小時(shí)定律，人只要從事10000小時(shí)的刻意練習(xí)，就會(huì)成為該領(lǐng)域的大師。（這里回答了文章開頭的問題，為什么潘石屹搬磚能夠成功？因?yàn)樗诎岽u的工作成刻意練習(xí)其他的本領(lǐng)，如管理、銷售、生產(chǎn)等等，每時(shí)每刻都在脫離自己的舒適圈，最終和農(nóng)民工小伙伴分道揚(yáng)鑣，成為地產(chǎn)大佬）所以光有《活法》中的“干”不行，還要“刻意”去“干”才能稱為大師。彼得《第五項(xiàng)修煉》舉例了人類歷史中稱為“異類”的大師，很如何辨正的看待外界系統(tǒng)，做到不以物喜不以己悲。（如拿破侖，明明是科西嘉人，卻為了實(shí)現(xiàn)自己的軍事和領(lǐng)導(dǎo)才能當(dāng)上了法蘭西的國王，擔(dān)任國王期間還不斷做各項(xiàng)試驗(yàn)：法學(xué)的、數(shù)學(xué)的、哲學(xué)的，甚至在被迫退位以后也不放棄，他想和英國談判，讓英國送他去南美洲做一名生物學(xué)家，調(diào)研當(dāng)?shù)氐纳铮罱K不得愿。）
那么是否不斷脫離自己的安逸圈就能稱為“異類”，非也，還要做到“心即理，心外無物”和“致良知”才行，比方說你是專注于編程事業(yè)的，那么你應(yīng)該把視野集中在更高端的語言學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該去在煮飯，打游戲，畫畫這類技能上下刻意練習(xí)，當(dāng)然適當(dāng)了解是無傷大雅，你心里存了這些事物就屬于“心外有物”了。另外就是“良知”怎么解釋？看了《左手天才右手瘋子》《君王論》也有了明確的解釋：良知就是你的世界觀，只要你認(rèn)為是這個(gè)世界觀是對(duì)的就是你的良知，正如《左手天才右手瘋子》第三章的殺人犯所言：我突然受到了造物主的啟示，既然獅子豹子殺羚羊，而且很多也不是為了食物的，就是純粹的把它們殺死，那這就是獅子豹子的天命，既然這樣，我的天命怎么不能是殺人？《君王論》：為了最高道德可以不擇手段.....當(dāng)然你愿意的話，《雷鋒日記》也可以是你的良知，總之良知不止是簡單的善與惡，王陽明在鎮(zhèn)壓江西賊匪的時(shí)候也殺死不少農(nóng)民，因此中國的教科書對(duì)他并沒有什么褒詞。但是他卻為了自己的良知成全大義，這并沒有錯(cuò)。
說了這么多終于可以回來說王陽明的“知行合一”了，知行合一的最高境界是心即理。其實(shí)王陽明要求的境界比“自我實(shí)現(xiàn)要更加”苛刻。馬斯洛認(rèn)為，像高等僧侶那樣，為了神佛，一生苦行就算是實(shí)現(xiàn)自我的一種的。而陽明則認(rèn)為這類人是心外有物，有神佛，他們的行動(dòng)是為了神佛去做，而不是自己的內(nèi)心去做，所以不是心即理。心即理要求的是把“超我”徹底替換成的“本我”，一切的行為舉止均遵從于自己世界觀的感召，服從于自己的道德就像服從于自己的直覺那樣，這就是心即理。
研究王陽明會(huì)發(fā)現(xiàn)，其悟道有兩個(gè)階段，一個(gè)就是著名的龍場悟道，自己結(jié)合了儒釋道三家精髓，提出“知行合一”的礦石學(xué)說。后來就是幾次沉浮以后提出第二次悟道，提出心即理---知行合一的最高境界。于是便有了“此心光明，夫復(fù)何言！”。
說說我自己的體會(huì)，我從程序員畢業(yè)，然后06年看著身邊的小伙伴都在創(chuàng)業(yè)，于是自己也躍躍欲試，結(jié)果折騰了好多次，有的項(xiàng)目成功了，有的項(xiàng)目失敗了。但是我發(fā)現(xiàn)自己的閱歷漲了，但是內(nèi)心根本沒有成長，看到學(xué)校的師弟融資了多少多少，成功了就會(huì)心里一疼，怎么當(dāng)初我就沒有想到這個(gè)法子？看到某些人p2p老板破產(chǎn)，心里又一樂，心里默念活該。手機(jī)和手提里裝了各種各樣的資訊軟件，說起某某國家的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，對(duì)未來的風(fēng)口判斷更是頭頭是道，但是反觀自己還是那么的不快樂。直到一次偶然在書店里買了陽明心學(xué)（本來就想著這類書應(yīng)該和周公解夢(mèng)，孫子兵法，奇門遁甲那些地?cái)傌浺粯拥模Y(jié)果一看以后，就把之前《三我》《超人哲學(xué)》《異類》的片段都串聯(lián)起來了），我仿佛聽到王陽明他想表達(dá)是什么。
在實(shí)踐陽明心學(xué)的一年里，心靈清澈了，每日都自覺的刻意練習(xí)，也不會(huì)用一些借口打法自己偷懶，玩游戲，看到別人的財(cái)富心里也莫名其妙的平靜，自己的事業(yè)上遇到的困境也不會(huì)煩躁不安。如果聽過狗尾巴理論的同學(xué)一定知道：財(cái)富就像狗尾巴，你拼命追逐的時(shí)候它不會(huì)來，但是你踏好了當(dāng)下的步子，他就自覺跟上來了。
最后一句話，想要贏得財(cái)富，必須在“風(fēng)口”中，刻意練習(xí)。而刻意練習(xí)的訣竅是“知行合一”，外部條件（風(fēng)口）我們通常無法改變，但是改變自己總是可以的。最終通過“存天理、滅人欲”做到“寧靜于內(nèi)”而后“無敵于外”。
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