通過以上的反思和分析，現在可以來談對于二十一世紀中國文化建構的設想了。我認為，中國在下一世紀的文化建構中必須注意兩個方面的問題：一是調整好中西文化的比例，確立中國文化的主體意識，樹立對中國文化（包括傳統文化）的自尊和自信；二是調整科技文化和人文文化的比例，充分認識人文文化在社會發展和進步中的重要意義，積極扶植和發展人文文化。
關于第一個調整，我想通過以上兩部分的分析與論述，應當說已經很清楚了，似無需多講了。然而，尚需要啰嗦幾句的是，時至今日還有那么一些人對中國傳統文化抱有各種很深的成見。如對儒家思想，有的人就認為，盡管經過這么長時間的激烈批判，但儒家傳統中的封建倫理觀念在社會生活的各個方面仍然有著很深的影響，尤其是在那些深層的人際關系中，以及比較閉塞、落后的農村。因此，他們認為，清除儒家傳統倫理的影響，引進現代西方的生活規范和倫理觀念，仍然是當前思想文化方面的主要任務。于是，一些人就常常把提倡繼承和發揚中國傳統文化的意見，與所謂的“復古主義”、宣揚“封建意識”等聯系起來而加以反對。
不容否認，上述關于傳統文化，特別是儒家倫理中那些封建糟粕還在影響著現代社會的揭示，是有一定的事實根據的。事實上，對于傳統文化中的糟粕部分及其消極影響，在任何時候也不敢說已經清除干凈了這樣的話。因為，作為一種曾經存在過的、而且有著廣泛深刻影響的歷史文化，只要有合適的環境，它就有可能死而不僵，就有可能在現代社會中沉渣泛起，人們對此自不應掉以輕心。然而，我們也絕不能因此而因噎廢食，不要或不敢去繼承傳統文化中的優秀部分，發揚其積極的影響。更何況還有另一方面的事實也在促使人們去深思。那就是，由于以往的過分否定傳統（包括儒家）倫理，無論在家庭中還是在社會生活中，有多少人腦子里還有“孝悌”、“忠信”等倫理觀念？以至于在一般人的頭腦中，特別是青年中，連最起碼的家庭、社會倫常觀念都不清楚。更有一些人在模糊不清的西方“自由”、“平等”等觀念的驅使下，甚至連如何恪盡正常社會分工下個人職業職責的倫理觀念都沒有。因此，當前很有必要強調一下繼承和發揚中華民族的傳統美德，并且認真地吸取傳統（包括儒家）倫理觀念中那些合理的內容，從而建立起符合時代精神的倫理觀念和社會倫序。
以上兩種不同的認識和估計，應當說都有根據，然而在如何解決問題上則反映出了兩種不同的思維方式。以往，人們受“不破不立”，“破字當頭，立也就在其中了”的思維方式的影響，把“破”看得比“立”更重要，乃至以為“破”了舊的，新的自然就會“立”起來。因此，長期以來在思想文化方面是“破”多“立”少，“破”強“立”弱，甚至有些方面是有“破”無“立”，其結果則是造成人們在思想文化方面的混亂、迷茫、空白和無所適從。其實，“破”和“立”是既有聯系而又不能互相代替的。“破舊”只是為“立新”創造了條件，而并不能替代“立新”。“新”如果“立”不起來，或長期不“立”起來的話，除了會造成上面所說的人們思想上的混亂、迷茫、空白和無所適從之外，已“破”的“舊”還可能會死灰復燃、卷土重來。就這一意義來講，“立”比“破”更重要，而且通過“立”，人們將全面地檢討前此的“破”，因而也能減少繼續再“破”時的盲目性和片面性我認為，就當前中國社會來講，最迫切需要的是要樹立起民族文化的主體意識或本位意識，強調繼承和發揚中華民族的傳統美德，認真研究和吸取傳統倫理觀念中那些合理的內容，建立起符合時代精神所需要的倫理觀念、道德規范和社會倫序。我相信，通過建立和倡導這些新的符合時代精神需要的倫理觀念、道德規范和社會倫序，對于繼續清除那些殘留的、不符合時代需要的舊道德規范和倫理觀念，將會更有力、有效。
關于第二個調整，它不僅對中國二十一世紀文化的建構有意義，而且對世界文化的未來發展也具有重要的意義。
二十世紀是科技文化獲得空前發展的一個世紀，它在天道（物理）探求方面所取得的成就，超過了以往的所有世紀，這是值得人類為之驕傲的。然而，二十世紀人類在人道（倫理）的探求和建設方面是否也取得了可以與科技成就相提并論的成就呢？這是我們今天要深刻反思的問題。二十世紀上半個世紀接連發生了兩次世界大戰，當時它引起了世界上許多思想家的反思。許多思想家對以西方文化為主導的文化取向一度發生了疑問，出現了一股新人文主義的思潮，出現了一批向往東方文化人文精神的思想家。上文提到的我國二三十年代的那場中西文化大討論，也與這一時代背景有著密切的關系。當時，有些中國學者已深刻地認識到，單純的科技文化的發展并不能真正地、完全地解放人類。瞿秋白說：
技術和機器說是能解放人類于自然權威之下，這話不錯，然而他不能調節人與人之間的關系。資本主義時代的科學尤其只用在人與自然之間的技術上，而不肯用到或不肯完全用到人與人之間的社會現象上去。
技術的發明愈多，人類的物質的需要也愈多—如此輾轉推移，永無止境。文明人不但沒有從物質生活解放出來，反而更受物質需要各方面的束縛鎖系。以全社會而論，技術文明始終只能解放一部分的人。（《東方雜志》第21卷第1號，1924年1月）
這些分析，即使在今天也還是極具啟發性的。但是，在二十世紀的下半個世紀，隨著高新科技的高速發展，物對人的引誘力和支配力是越來越強大了，注重人倫道德的人文精神被追逐物欲的浪潮所淹沒人文學科也由此而受到冷落。二十世紀文化發展的總趨勢，仍然如英國著名歷史學家湯因比所說的，是對科技的崇拜。
在當今新知識層出不窮、瞬息萬變的信息時代，人們如果在科技文化知識方面不能不斷提高和更新的話，則必將為時代所淘汰。但是，在人們不斷提高和更新科技文化知識的同時，也不能回避這樣一個問題，即這些高、新、精、尖的科技知識，在迅速提高人們的物質生活的同時，是否有利于改善人類的整體生存環境，是否有助于人類的精神生活的提升？許多有見識的人們發現，人類創造的現代高科技，不單純是一種征服自然的力量，反過來也會成為控制和支配人類自身的一種強大的力量。人類征服自然的手段和力量越來越強大，同時也越來越依賴這些手段，以及人為環境。于是，只要這種人為環境中的任何一個環節出現一點小問題，都有可能使整個社會和個人生活陷于癱瘓。這也就是說，人類正在不斷地淪為自己所創造出來的高新科技的奴隸，個人、社會和國家正在不斷喪失自我和個性。由此而造成的種種社會問題，是當今世界的危機。
其實，由科技發展帶來的種種嚴重社會問題，其責任并不在科技發展本身，而在于發展科技的人，在于現代人的價值取向。無可否認，當今世界是一個講求實力的時代，全世界的實力競爭，把全人類逼上了一條無限追求物質增長的險途而不知返。由此，追求物質財富和生活享受也就成了絕大多數現代人的主要人生目標，而在某些人那里甚至是唯一的目標。在這樣的價值觀念支配下，一切都只是為了功利，為了生活享受。因此，自然環境和科技手段都只不過是達到人們某種功利和享受的資源和工具，可以不顧一切后果地去攫取它。更有甚者，在這種價值觀的支配下，他人也只不過是一種物，一種資源，一種相互利用的關系而已。于是，人與自然的關系，人與人的關系，都被嚴重地扭曲了。因此，要克服和擺脫這種人類創造力的自我異化，單靠科技的發展是無法解決的，而只有重興人文精神，重塑現代人的價值取向才有可能。正是有鑒于此，我認為中國二十一世紀文化建構的方向，應當大力加強人文文化建設的力度，充實人們的精神生活，健全社會的文化結構。
