墨家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之一，與儒家學(xué)派、道家學(xué)派共同構(gòu)成中國(guó)古代三大哲學(xué)體系。韓非子稱儒、墨二學(xué)派為“世之顯學(xué)”，在其著作《顯學(xué)》道：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。
儒家學(xué)派代表孟子也有語(yǔ)曰“天下之言，不歸楊（指楊朱，道家學(xué)派代表人物），則歸墨”。由此可見，墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上處于熱點(diǎn)的、顯赫一時(shí)的學(xué)派。但墨家學(xué)派的輝煌如同白駒過(guò)隙，自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，墨家學(xué)派匆匆消失，連也未能司馬遷對(duì)還原墨家學(xué)派輝煌的歷史，諸子百家唯獨(dú)墨子沒(méi)有單寫列傳。《史記·孟子荀卿列傳》文末寥寥幾筆提及墨子”蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”。簡(jiǎn)短模糊的二十四字，就是司馬遷對(duì)墨子一生的概括。
墨家思想觀點(diǎn)統(tǒng)分為“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”十項(xiàng)。所謂“兼愛”，就是“兼相愛，交相利”，即通過(guò)不分等級(jí)、親疏愛天下人而達(dá)到互愛互助。所謂“非攻”就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)于正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子是支持的，稱其為“誅”。
所謂“尚賢”，就是選舉推薦崇尚賢能之才。春秋末期時(shí)局動(dòng)蕩，世襲貴族因腐朽無(wú)能而搖搖欲墜，加上大諸侯對(duì)分封制的敵意、民間對(duì)不平等舊制度的抗?fàn)帲癖妼?duì)重新推舉肉食者的意愿強(qiáng)烈。
所謂“尚同”，是在尚賢的基礎(chǔ)上，推選賢仁之士。主張下位者逐層服從上位者。“天志”一詞出自《墨子·天志上》，曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜。”墨子借“天志”強(qiáng)調(diào)法規(guī)要公平公正，并且要按規(guī)辦事作。
所謂“明鬼”，則是墨子希望借鬼神之說(shuō)使君主有所畏懼；人在明處做，鬼神在暗處觀察。《墨子·明鬼》言“雖有深溪博林、幽澗無(wú)人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之”。
所謂“非命”，墨子認(rèn)為不存在被設(shè)定好的人生命運(yùn)；儒家認(rèn)為人生死由命、富貴在天，而墨家正好與儒家這種“從命”的主張相反，認(rèn)為人的生死富貴皆出于偶然、出于人自作。“非樂(lè)”則是墨子認(rèn)為禮樂(lè)制度只有是鋪張浪費(fèi)、劃分等級(jí)的作用，應(yīng)該廢止。至于“節(jié)用”、“節(jié)葬”，則從兩個(gè)方面向貴族和老百姓闡述應(yīng)當(dāng)節(jié)約開銷、節(jié)儉生活的主張。
一、與儒家思想的淵源
從墨家十大觀點(diǎn)張看墨家的思想大多與儒家學(xué)派思想有淵源，或者類同或者反對(duì)，這一特點(diǎn)日后成為墨家思想沒(méi)落的原因之一。在相同方面，“兼愛”“非攻”與儒家“仁義信”主張喻合；“非樂(lè)”、“明鬼”又與儒家“敬鬼神遠(yuǎn)之”。這一特點(diǎn)的形成與墨子早年接受儒家學(xué)說(shuō)教育的經(jīng)歷是分不開的。墨子曾從師儒者，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家經(jīng)典，儒家五常“仁義禮智信”奠定了墨子思想的基礎(chǔ)。儒家的“仁”主張親親，是建立在血統(tǒng)論上的人際關(guān)系，墨子揚(yáng)棄地吸收發(fā)展出“兼愛”這類無(wú)差別的愛。墨子對(duì)儒家禮樂(lè)制度深感繁瑣累贅，大而無(wú)用。禮樂(lè)，是儒家學(xué)派的重點(diǎn)學(xué)說(shuō)，孔子有曰：“君子乎，立于禮，成于樂(lè)”、“以禮治國(guó)，有何難焉”。
可是春秋末期時(shí)值亂世，禮崩樂(lè)壞，許多舊貴族假借“禮祭先祖、寧息戰(zhàn)事”之辭，借機(jī)斂財(cái)魚肉百姓。而墨子出身底層，對(duì)封建貴族推崇的這一套華麗無(wú)用的禮樂(lè)系統(tǒng)無(wú)比鄙夷。此外，墨子不贊同儒家對(duì)鬼神的看法。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼”。指出把人事做好，才能侍奉鬼神，意在指出人要多做有意義的事。這是一種很積極的對(duì)待鬼神的態(tài)度。但墨子結(jié)合底層生活的體會(huì)，認(rèn)為很多人不敢做壞事，是因?yàn)楹ε掠泄砩竦膱?bào)復(fù)；所以人妖時(shí)刻畏懼鬼神的力量，才不干壞事。推廣之，讓君主相信鬼神的存在，產(chǎn)生畏懼之心，才不會(huì)施行惡政、濫殺無(wú)辜。總的來(lái)看，墨子反對(duì)的是儒家維護(hù)封建體制部分、有利于權(quán)貴利益的學(xué)說(shuō)，而對(duì)于“仁義禮智信”這類能有利于下層人民的學(xué)說(shuō)，墨子是推崇并且發(fā)揚(yáng)的。
二、受統(tǒng)治者警惕
墨家是一個(gè)不同于其他諸子百家的組織。可以說(shuō)，墨家學(xué)派具有了黨派的特征。墨家具有強(qiáng)烈的組織性，組織內(nèi)部有約束成員的紀(jì)律；有領(lǐng)袖“巨子”，學(xué)派弟子無(wú)論是在內(nèi)學(xué)習(xí)還是外出任職，都被要求推崇墨家學(xué)說(shuō)，并要首先忠誠(chéng)于“巨子”，所得俸祿也必須交給團(tuán)隊(duì)分配。墨家子弟皆是東周末期各國(guó)底層流亡人士，其中手工技術(shù)者人數(shù)居多。
墨子本人就擅長(zhǎng)工巧和制作，據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”，說(shuō)墨子三年時(shí)間做出的木鷹，飛了一天后才壞，此外還有墨子三勝魯班的典故。據(jù)考證，墨家其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；墨家組織內(nèi)部甚至還產(chǎn)生了法律，領(lǐng)袖“巨子”可以對(duì)違法者處刑。《呂氏春秋·去私篇》記載：
“墨者巨子腹?，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹?對(duì)曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹?不可不行墨者之法。’遂殺其子”。
“巨子”腹?對(duì)自己犯法的兒子也處以死刑，即便秦惠王開恩。此外，墨翟有過(guò)幾次參戰(zhàn)經(jīng)歷，比如組織魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)，并有《墨子·公輸》止楚攻宋一文。《淮南子·泰族訓(xùn)》記“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也，也證實(shí)了墨家子弟非凡的戰(zhàn)斗力。
墨家組織這一特性，直接挑戰(zhàn)君主和世襲貴族的利益。一方面，《墨子·經(jīng)說(shuō)》對(duì)于君王是這樣認(rèn)為：“君，臣民通約也；君，以若民者也”。墨家認(rèn)為君主是臣民共同“約定”出來(lái)的，君主的責(zé)任是順從于人民。這顯然超越了春秋以來(lái)君王對(duì)自己的認(rèn)知。長(zhǎng)期以來(lái)，君主把自己定位為神。“天子”一詞變說(shuō)明君主的心理，認(rèn)為自己是上天派來(lái)管理地上臣民的。
墨家在自己的言論里卻認(rèn)為君主是臣民相約定而推選出來(lái)的。這不僅體現(xiàn)了早期的人民主權(quán)論，也是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)“契約”這個(gè)概念。但君王是不可能接受這種質(zhì)疑了“君權(quán)神授”思想的理念的。此外，春秋時(shí)期墨家組織者眾，《淮南子·泰族訓(xùn)》道“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也”。
墨家依靠自己的政治影響力和先進(jìn)的器械，就能“止楚攻宋”，影響國(guó)策，這也引起統(tǒng)治者的警惕。另一方面，“節(jié)用”、“非樂(lè)”也不會(huì)被舊貴族接受。墨家這幾項(xiàng)主張直接與血緣下的分封貴族傳統(tǒng)思想抵觸。廢除禮樂(lè)、節(jié)約生活，那就沒(méi)有了等級(jí)尊卑之分，權(quán)貴地位與利益將直接面臨下層人民的挑戰(zhàn)。因此，在春秋時(shí)期墨家還是顯學(xué)；但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸空前強(qiáng)烈，法家學(xué)派異軍突起，墨家學(xué)派開始衰微。
三、被其他思想取代
秦始皇大一統(tǒng)后，再也沒(méi)有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯割據(jù)戰(zhàn)火不斷的局面。儒家順應(yīng)統(tǒng)治者需要，改進(jìn)自身，逐漸淡化了早期“民貴君輕”的思想，“無(wú)父無(wú)君，皆為禽獸”，維護(hù)封建統(tǒng)治者。而身為小農(nóng)生產(chǎn)者和手工藝者的墨家子弟被束縛在當(dāng)?shù)貏谧鳎瑹o(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取利益。
此外，同樣具有“兼愛、非攻、節(jié)用”思想的佛、道等宗教思想興起，也取代了墨家的在民眾心中的地位。與到了漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。外儒內(nèi)法從此成為中華泱泱千年的歷史根基。與儒家不合的墨家，就漸漸從歷史中消失了。
墨家學(xué)派與墨家子弟具有濃厚的平民色彩，并在春秋時(shí)期達(dá)到顯學(xué)的高峰。但之后未能真正發(fā)動(dòng)群眾，也遭到官僚系統(tǒng)的打擊，并遭到儒道和宗教思想的分化和取代，逐漸消亡。但在清末時(shí)值列強(qiáng)入侵中華，時(shí)局如同春秋戰(zhàn)國(guó)割裂，康有為、譚嗣同等人皆有著書宣傳墨家思想，發(fā)出“今欲救之，厥惟墨學(xué)”的呼吁。墨家思想在清末民初得以復(fù)興。墨家的民主和社會(huì)契約思想如同中國(guó)古代哲學(xué)思想的煙花，在歷史上留過(guò)燦爛的光景。在當(dāng)今社會(huì)，墨家思想更是值得從故紙堆中找出細(xì)細(xì)探究。
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