中國文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展到巔峰，相繼出現(xiàn)了管子、老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、墨子、孫子、惠施、公孫龍等等學(xué)術(shù)大家，形成了以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，最終在戰(zhàn)國時(shí)期，形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。
漢代歷史學(xué)家司馬談、劉歆（劉秀）等根據(jù)諸子們的政治主張和學(xué)術(shù)見解的異同，將他們劃分為“九流十家”，簡稱“九流”，于是諸子百家自此有了各自的“名號(hào)”：道家、儒家、法家、墨家、兵家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家。
諸子百家的政治主張和學(xué)術(shù)思想，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的“病態(tài)”社會(huì)開出的治世良方和修身秘籍，但無論是道家的“自然“”無為”，儒家的“仁義禮智”，還是墨家的“兼愛”“非攻”，法家的崇禮尚法等等，其思想主旨都是一個(gè)字：“道”。不僅如此，就連后來進(jìn)入中國并中國化了的佛教，也是如此，不然就沒法在華夏文化的土壤里扎根。
那么“道”到底有多神奇，諸子們都在為它發(fā)生爭(zhēng)鳴？
這個(gè)“道”就是天道人道、修身治國之道。但為何一個(gè)“道”竟被諸子們豆剖瓜分的七零八落，到底誰的“道”才是正道？
“道”是怎么肢解的莊子在《莊子·雜篇·天下》對(duì)古今之“道”的分析認(rèn)為：
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。
——莊子認(rèn)為，遠(yuǎn)古圣賢的美德是那么完備！宇宙精神，人類智慧全都體現(xiàn)在他門身上。他們仰觀俯察，合于神明，效法自然，養(yǎng)育萬物，?；郯傩眨蕴斓罏楦?，以法度為輔助，六合通達(dá)而四時(shí)順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。
但是后來，社會(huì)生病了，原文比較長，不照搬了，只說說大意吧：
——當(dāng)今天下大亂，即便有圣人賢王，也都韜光晦跡隱居了。于是各家各派，各修各的道，各養(yǎng)各的德，互不通氣。學(xué)術(shù)界變成一個(gè)個(gè)自戀的獨(dú)眼龍、偏執(zhí)狂。這時(shí)候的“道”就像一個(gè)人，五官俱全，但眼耳鼻口卻分崩離析，不能互通，整個(gè)人成了廢物。
總體而言，“道”自古以來就是中華民族的精神圖騰，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出于爭(zhēng)霸擴(kuò)張的需要，各家各派多數(shù)緣于或借鑒道的思想，然后各自延展，各成一家之言。于是原本整體的“道”就肢解得七零八落了。
莊子說是肢解，但也有人認(rèn)為，諸子百家都緣于道家，只是各家視角不同而已。持此說者，郭沫若先生即是其一，魯迅先生也有“中國文化的根底全在道教”之說。英國兩次諾獎(jiǎng)得主李約瑟也說：道的思想是中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。
李約瑟
夏商周時(shí)期，只有官學(xué)沒有私學(xué)。但官學(xué)沒有專職老師，全是王庭官員分別擔(dān)任。這種官學(xué)只為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，決不允許接受朝廷“百姓”子弟入學(xué)，這是世襲罔替的封爵制度決定的。
周平王東遷之后，“天子失官，學(xué)在四夷”，官學(xué)解體，“學(xué)在官府”的局面崩潰，由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，天下第一所有官府主導(dǎo)并開門辦學(xué)的“稷下學(xué)宮”應(yīng)運(yùn)而生。
諸子百家的產(chǎn)生與齊國的“稷下學(xué)宮”有直接的關(guān)系。稷下學(xué)宮是中國學(xué)術(shù)思想史上蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”的核心和發(fā)源地，而學(xué)宮的官學(xué)則為“黃老之學(xué)”。
為什么是“黃老之學(xué)”，而非其他學(xué)說？齊國是西周“剪商”之后分封的第一批諸侯國，第一任國君為周武王的軍師、老岳父姜子牙?！疤锸洗R”后，必須將政權(quán)合法化，使之名正言順。
稷下學(xué)宮
田氏先祖源于陳國，始祖為黃帝。而姜氏的始祖在陜西姜水，先祖為炎帝，黃帝戰(zhàn)勝炎帝，就是'田氏代齊'的法理依據(jù)。這是其一。
其二，當(dāng)時(shí)天下最有學(xué)問的是史官，老子是周王室的守藏史、太史令，是當(dāng)時(shí)文化的最高代表，且老子祖籍陳國，是田氏老鄉(xiāng)。更重要的田氏代齊后，沿襲姜氏齊國的治國理念，這種理念與老子主張的'無為而治'理念高度契合，于是將黃帝和老子政治思想合二為一，稱之為“黃老之學(xué)，并作為'學(xué)宮'主導(dǎo)思想。
于是廣而告之，聚天下英才于齊都，因?qū)W宮位于齊國臨淄的“稷門”附近，因此定名為“稷門學(xué)宮”。
稷下學(xué)宮遺址
“稷下學(xué)宮”自田氏代齊開始，直至秦滅六國，持續(xù)近150年，幾與田齊政權(quán)相始終，歷代國君均將學(xué)宮作為基本國策給以高度重視。
辦學(xué)方針。齊國的辦學(xué)政策開放，待遇優(yōu)厚，競(jìng)爭(zhēng)公平，辦學(xué)方針雖以黃老之學(xué)為宗，但兼包并蓄，鼓勵(lì)任何學(xué)說在此交鋒融合；先生、士人可一邊授徒一邊從學(xué)；學(xué)宮只有師生，沒有門閥；只講學(xué)術(shù)，不分國籍；先生、學(xué)士可以'不治而議論(《史記·田敬仲完列傳》)'，也可以'不任職而論國事(《鹽鐵論·論儒》)'，還能自由申報(bào)功名，王室一旦認(rèn)定，便可受封'上大夫'，配享相應(yīng)的爵位和俸祿《竹書紀(jì)年》。
從“學(xué)在官府”到開放辦學(xué)，稷下學(xué)宮成為天下各學(xué)派匯集地，'百家爭(zhēng)鳴'的時(shí)代就此開啟。
辦學(xué)規(guī)模。這所大學(xué)云集了道、儒、墨、法、縱橫、名、兵、陰陽、農(nóng)家等諸家學(xué)者，天下鴻學(xué)齊聚于齊都，諸子名流橫議于稷下，展百年之盛景，寫中華之華章。
其間名流翹楚代不乏人，孟軻、荀匡、鄒衍、慎到、申不害、接子、騶奭、淳于髡等，俱皆通天徹地之才，任教于學(xué)宮，雄辯于朝堂，深為齊君所贊賞，而為學(xué)人所傾慕。
黃老道之學(xué)的分流因?qū)W宮的辦學(xué)主導(dǎo)是黃老之學(xué)，因此，黃老道家學(xué)說得到極大發(fā)展，文子、列子、田駢, 季真, 環(huán)淵、彭蒙、尹文等等均屬道家，但學(xué)跨兩界，介于道、儒之間，或道、法之間，或道、墨之間的學(xué)者則更多。
環(huán)淵之道，環(huán)淵為老子弟子，從楚至齊，為傳輸老子思想入齊的第一人，也為'黃老之說'創(chuàng)始人之一。其代表作《黃老帛書》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，后學(xué)者有申子、文子等人。
宋尹之道，即宋钘、尹文為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體。出于黃老，但不乏儒家的仁恕思想和墨家的非攻思想。其道既以清靜無為為宗，又兼具墨家世界和平思想；
田慎之道，即田駢、慎到為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體，出于黃老，但主張'以道變法'，最終走向法家。荀匡是以儒家為宗，兼具道、墨思想，最終培養(yǎng)出李斯、韓非子等法家人物；
而鄒衍、騶奭等人，由黃老之學(xué)延伸發(fā)展成了陰陽家。
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