達(dá)爾文墓
達(dá)爾文去世了，他的葬禮規(guī)格非常高。能安葬在威斯敏斯特大教堂里面，那可是不一般的殊榮，那可是與牛頓做伴兒啊。所以達(dá)爾文也獲得了與牛頓比肩的地位?，F(xiàn)在生物進(jìn)化這個(gè)概念，已經(jīng)深入人心了。相信上帝創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的人逐漸在減少。但是人們對(duì)于進(jìn)化論并不是全盤(pán)接受的。萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化之中。生物也是一樣的。所有生物向前追溯，一定會(huì)找到共同的祖先。這一點(diǎn)大家都買(mǎi)賬，起碼很多歐洲人都接受了人類(lèi)的祖先是類(lèi)人猿。第二點(diǎn)就是自然選擇學(xué)說(shuō)。大家普遍不接受自然選擇學(xué)說(shuō)。特別是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這段時(shí)間。
為什么大家都不太喜歡自然選擇理論呢？那是因?yàn)檫@個(gè)理論是冷冰冰的，很機(jī)械。一點(diǎn)兒沒(méi)有人情味兒。你想啊。物種個(gè)體的變異是隨機(jī)的，這東西憑著主觀愿望控制不了吧。然后等著自然來(lái)選擇。這也不是自己能控制的。那你說(shuō)主觀能動(dòng)向都到哪里去了？特別是好多人希望把生物學(xué)的法則搬過(guò)來(lái)，用于解釋人類(lèi)社會(huì)。自然選擇學(xué)說(shuō)當(dāng)然是不招人待見(jiàn)。所以大家就開(kāi)始尋找新的進(jìn)化動(dòng)力。到底是什么在驅(qū)動(dòng)著生物的進(jìn)化呢？當(dāng)時(shí)有三種理論很流行。
托馬斯·赫胥黎
一種叫做“躍變論”。這就是一幫古生物學(xué)家提出來(lái)的，其中就有達(dá)爾文的斗犬赫胥黎。他們的主要證據(jù)就是化石。當(dāng)時(shí)挖出的化石種類(lèi)并不多，而且連續(xù)性很差。特別是很多過(guò)渡環(huán)節(jié)找不到。所以這幫古生物學(xué)家就鼓搗出了一個(gè)新的理論叫做躍變論，說(shuō)白了就是形態(tài)和器官的出現(xiàn)不是一點(diǎn)一點(diǎn)微小的變化積累起來(lái)的，而是突然有個(gè)大的變化，“砰”的一聲就出現(xiàn)。否則你怎么解釋古生物化石連續(xù)型那么差呢？其實(shí)這也不奇怪，當(dāng)時(shí)挖出來(lái)的化石數(shù)量根本不夠多。當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)很多環(huán)節(jié)缺失。
第二種理論叫做“直生論”。達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化是沒(méi)有方向的。進(jìn)化這個(gè)詞好多人是很有意見(jiàn)，他們更愿意用，演化這個(gè)詞兒，因?yàn)檠莼菦](méi)有方向性。生物演化軌跡就像醉漢走路一樣每走一步都隨機(jī)拐一個(gè)彎。你根本就不知道他會(huì)走出一個(gè)什么樣的線路圖。直生論顯然不是這么認(rèn)為的。他們認(rèn)為生物的進(jìn)化軌跡就是一根直線。已經(jīng)事先設(shè)計(jì)好了藍(lán)圖，雷打不動(dòng)地往前走。這個(gè)路線圖是是一種“內(nèi)在的種系動(dòng)力”。他們的主要依據(jù)是什么呢？比如說(shuō)很多哺乳動(dòng)物的牙齒和角是有一個(gè)不斷變大的過(guò)程的。大家看猛犸象的牙齒很長(zhǎng)很長(zhǎng)啊。這也不是天生就這么長(zhǎng)的。而是在進(jìn)化的過(guò)程里不斷一點(diǎn)點(diǎn)變長(zhǎng)的。有些古生物學(xué)家就說(shuō)啦，你看，牙齒很短的時(shí)候，稍微長(zhǎng)長(zhǎng)幾公分夠干什么的？在競(jìng)爭(zhēng)之中能獲得什么優(yōu)勢(shì)呢？根本沒(méi)個(gè)屁用嘛！一公分長(zhǎng)的不占優(yōu)勢(shì)，被淘汰了，一大批，難道長(zhǎng)到倆公分就有優(yōu)勢(shì)啦？照樣再淘汰一批。一批一批的淘汰，最后全滅絕了，根本進(jìn)化不出長(zhǎng)著幾米長(zhǎng)象牙的大象。要是按照達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)，根本就是不可能的。這事兒必定是內(nèi)在因素導(dǎo)致的，而不是外在因素主導(dǎo)。自然選擇就是外在因素。
大角鹿（愛(ài)爾蘭麋鹿）
當(dāng)然啦，古生物學(xué)家們也不回避這種一根筋的進(jìn)化方式很有問(wèn)題。因?yàn)檫@簡(jiǎn)直是一條道跑到黑啊。他們說(shuō)，比如愛(ài)爾蘭麋鹿，一代代的進(jìn)化，鹿角越來(lái)越大，最后達(dá)到根本沒(méi)辦法抬頭的地步，而且很容易跟樹(shù)杈糾纏在一起，于是愛(ài)爾蘭麋鹿滅絕了。這可以說(shuō)是一條道跑到黑的典型。這種理論在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)也不奇怪，說(shuō)到底是因?yàn)橥诔鰜?lái)的化石太少了。古生物學(xué)家們按照大中小排了排，基本可以擺出一個(gè)進(jìn)化的路線。這個(gè)路線好像就是一根筋不分叉的。后來(lái)化石證據(jù)越來(lái)越多，缺失的環(huán)節(jié)都被填補(bǔ)，大家才發(fā)現(xiàn)，根本就不是一根筋的進(jìn)化路線，中間出現(xiàn)了很多的分叉。就拿愛(ài)爾蘭麋鹿角來(lái)講，那就是我們說(shuō)的性選擇的結(jié)果。而且愛(ài)爾蘭麋鹿也不是因?yàn)榻翘筇Р黄痤^得了頸椎病而滅絕的，也不是因?yàn)榻墙?jīng)常掛到樹(shù)杈上。而是因?yàn)楸ㄆ诮Y(jié)束，氣候大變化造成的。最后仍然是可以用達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋的。
這兩種說(shuō)法其實(shí)都不是主流，信奉的人最多的一派理論叫做“新拉馬克主義”。你看拉馬克去世那么多年了，生前混的并不如意，隔了幾十年到是開(kāi)始大放異彩了。新拉馬克主義的核心觀點(diǎn)就是用“獲得性遺傳”。他們認(rèn)為自然選擇不能說(shuō)不起作用。但是主要是靠“獲得性遺傳”。這一派理論信奉者最多，那是可以想象的，達(dá)爾文自己也不得不給獲得性遺傳留下一席之地。這是一個(gè)充滿了“正能量”的理論。你的努力不僅僅你這一代獲益啊，還可以遺傳給你的兒子閨女。個(gè)人的奮斗是有用的。古代斑馬為了逃命，拼命逃啊，鍛煉出了強(qiáng)壯的肌肉。這是可以傳給孩子的，于是孩子的肌肉也很強(qiáng)壯。一代代積累起來(lái)傳下去，斑馬也就跑得越來(lái)越快。
支持新拉馬克主義的人不僅僅是生物學(xué)界。在人文學(xué)界的影響也很大。社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化的理論在歐洲思想界很常見(jiàn)。黑格爾出道可比達(dá)爾文早多了。人家是一代哲學(xué)大師。黑格爾就認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。畢竟社會(huì)進(jìn)步大家都看的見(jiàn)。早期的思想家認(rèn)為，斗爭(zhēng)是社會(huì)生活的天然特征。這就跟生物界的情況很像吧。托馬斯·霍布斯在17世紀(jì)寫(xiě)成的著作《自然狀態(tài)》中已經(jīng)出現(xiàn)達(dá)爾文所描述的對(duì)自然資源的競(jìng)爭(zhēng)。但是達(dá)爾文認(rèn)為，自然選擇過(guò)程是可以產(chǎn)生出道德與情感的。但是很多人不認(rèn)為這東西能自然產(chǎn)生。很多人甚至覺(jué)得憐憫弱者是不對(duì)的。他們更加喜歡拉馬克的理論，拉馬克有個(gè)進(jìn)化等級(jí)的概念。正是拉馬克歸納總結(jié)了什么叫低等動(dòng)物，什么叫高等動(dòng)物。動(dòng)物總是由低到高爭(zhēng)上游的。對(duì)于很多搞人文的學(xué)者來(lái)講，他們也是這么認(rèn)為的。社會(huì)發(fā)展也是分階段的，由低到高，由落后到先進(jìn)。很有代表性的一個(gè)人物叫做斯賓塞。
赫伯特·斯賓塞
還記得上次結(jié)尾的時(shí)候我們講到的那個(gè)老人嗎？他還破例出席了達(dá)爾文的葬禮。他還是挺“稀罕”達(dá)爾文的。他就是斯賓塞。他第一個(gè)把“適者生存”這句話應(yīng)用到了社會(huì)領(lǐng)域。他在社會(huì)達(dá)爾文主義方面的重要著作《進(jìn)步：法則和原因》比《物種起源》還早兩年出版，他的第二本著作《第一原理》出版于1860年，跟《物種起源》前后腳。但他的思想的確應(yīng)該歸類(lèi)于“社會(huì)達(dá)爾文主義”。他認(rèn)為，自然選擇產(chǎn)生的進(jìn)化不僅表現(xiàn)在生物學(xué)，而且也發(fā)生在社會(huì)領(lǐng)域。但是他的思想顯然跟達(dá)爾文的思想有差別。達(dá)爾文可沒(méi)說(shuō)誰(shuí)高誰(shuí)低。但是斯賓塞還有后來(lái)的一些人，他們把“適者生存”理解成了“強(qiáng)者生存”。這撥人在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初還特別多。后來(lái)普遍稱(chēng)呼他們?yōu)椤吧鐣?huì)達(dá)爾文主義”。當(dāng)然這個(gè)“社會(huì)達(dá)爾文主義”也是個(gè)大雜燴。有人強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步不可避免，有人強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不搞優(yōu)生優(yōu)育的話，就會(huì)不斷退化?？傊麄兪且蝗捍箅s燴，里邊什么人都有。但是，他們都認(rèn)為人有高低貴賤，社會(huì)有先進(jìn)落后。社會(huì)發(fā)展是一根筋的。
這種思想的產(chǎn)生不是沒(méi)來(lái)由的，你想啊，正好從十九世紀(jì)七十年代開(kāi)始，歐洲開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，殖民主義盛行。他們當(dāng)然要找到一些理論依據(jù)給自己的行為找到一些冠冕堂皇的理由。當(dāng)時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義的思潮就是這么興起的。他們說(shuō)，北歐的日耳曼人是優(yōu)等人種，因?yàn)樗麄冊(cè)诤涞臍夂蛑羞M(jìn)化，冰天雪地迫使他們發(fā)展出高等生存技巧，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就是熱衷于擴(kuò)張和冒險(xiǎn)。另外，非洲太暖和了，獲得太滋潤(rùn)，一大堆的懶漢就被保留下來(lái)了，沒(méi)有被淘汰掉。北歐就不一樣啦，淘汰速度要快得多，所以寒冷地區(qū)更徹底地淘汰體格軟弱和低智力的個(gè)體。大日耳曼主義者還論證，如果動(dòng)物在體能和智力上適應(yīng)其所在地氣候，那么人類(lèi)也是如此。這些思想得到當(dāng)時(shí)很多人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家的全力支持，其中包括著名生物學(xué)家托馬斯·赫胥黎。所以那個(gè)時(shí)候，很多知識(shí)分子還是蠻喜歡這一套的。
小巨角河戰(zhàn)役，蘇族印第安人雖然打敗白人，
但是也避免不了后來(lái)悲慘的命運(yùn)
社會(huì)達(dá)爾文主義者的種族觀念也挺兇狠的，他們認(rèn)為，一個(gè)種族為了生存必須具備侵略性。白種人被看作是最偉大的人種是因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)越感和征服欲。白人在有些地方征服了野蠻人，在另一些地方則干脆將他們滅絕，你看美國(guó)人在北美洲把印第安人折騰的沒(méi)剩下多少。英國(guó)人在新西蘭和澳大利亞也把土著人折騰的很慘。當(dāng)然啦，他們也沒(méi)法睡踏實(shí)覺(jué)，因?yàn)樗麄円獣r(shí)時(shí)刻刻要提防黃種人和棕色人種的反攻倒算。這是對(duì)外，對(duì)內(nèi)呢，他們也不同意搞什么福利政策，他們認(rèn)為有些人就該淘汰。達(dá)爾文的表弟高爾頓就是這么想的。高爾頓認(rèn)為人的生理特征明顯地世代相傳，因此，人的腦力品質(zhì)（天才和天賦）也是如此。那么社會(huì)應(yīng)該對(duì)遺傳有一個(gè)清醒的決定，即：避免“不適”人群的過(guò)量繁殖以及“適應(yīng)”人群的不足繁殖。高爾頓認(rèn)為，諸如社會(huì)福利和瘋?cè)嗽褐?lèi)的社會(huì)機(jī)構(gòu)允許“劣等”人生存并且讓他們的增長(zhǎng)水平超過(guò)了社會(huì)中的“優(yōu)等”人，如果這種情況不得到糾正的話，社會(huì)將被“劣等”人所充斥。因此高爾頓也就成了優(yōu)生學(xué)的鼻祖。不過(guò)高爾頓也只是說(shuō)說(shuō)罷了。他也沒(méi)說(shuō)應(yīng)該采取什么行動(dòng)。
達(dá)爾文的表弟高爾頓。他是人類(lèi)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、熱帶探險(xiǎn)家、地理學(xué)家、發(fā)明家、氣象學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和遺傳學(xué)家。
這幫社會(huì)達(dá)爾文主義者在美國(guó)也很有人氣。斯賓塞人氣就很高，當(dāng)時(shí)美國(guó)正經(jīng)歷“鍍金時(shí)代”，那是美國(guó)崛起的爆發(fā)期。弱肉強(qiáng)食這一套叢林法則自然是有不少人喜歡。但是說(shuō)來(lái)奇怪，美國(guó)最富有的幾個(gè)大亨，比如洛克菲勒、卡內(nèi)基他們反倒不是這樣，他們簡(jiǎn)直是比賽花錢(qián)辦慈善、辦大學(xué)。而且他們到是說(shuō)出了“把錢(qián)帶進(jìn)墳?zāi)故强蓯u的”。你可見(jiàn)即便是在那個(gè)時(shí)代，也不是所有人都認(rèn)可弱肉強(qiáng)食。
社會(huì)達(dá)爾文主義在我國(guó)影響也很大。因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論在翻譯進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候，就不純粹。我國(guó)正是幾千年來(lái)混的最慘的時(shí)候，正是“三千年未有之大變局”。嚴(yán)復(fù)翻譯天演論的時(shí)候夾帶了不少私貨大家也可以理解。這種奮發(fā)圖強(qiáng)的民族主義思想很濃烈。比如我國(guó)廣為流傳的一句話叫做“落后就會(huì)挨打”，這句話就是典型的社會(huì)達(dá)爾文主義。說(shuō)到底，就是把生物學(xué)里面某些還不算成熟的東西生搬硬套到了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他們拼命強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們忽略了人與人之間還有大量協(xié)作關(guān)系。所以搞出了一系列的衍生理論，比如種族歧視啦、比如優(yōu)生學(xué)啦。整個(gè)20世紀(jì)的前半段的社會(huì)發(fā)展與變故多少都跟這些思維有關(guān)系。希特勒也不憑空冒出來(lái)的。
我們回到生物進(jìn)化這個(gè)話題上吧。反正當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)上彌漫的氣氛就是這樣的。生物學(xué)界普遍認(rèn)為新拉馬克主義應(yīng)該是主流。達(dá)爾文的那種演化思想其實(shí)是不受歡迎的，所以后來(lái)大家把這個(gè)時(shí)期叫“達(dá)爾文日食”，達(dá)爾文的思想被遮蔽了。但是新拉馬克主義都是空口白牙，沒(méi)什么實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。要知道，理論說(shuō)的一套一套的，那是不夠用的。畢竟生物學(xué)已經(jīng)開(kāi)始逐漸變成自然科學(xué)了。十九世紀(jì)末，大家都認(rèn)可“用進(jìn)廢退”。即便是達(dá)爾文的《物種起源》這本書(shū)也不得不保留“用進(jìn)廢退”的一席之地。但是到了二十世紀(jì)，這顯然是不夠用的。那么能不能用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證呢？還真有人去做實(shí)驗(yàn)了。
法國(guó)的生理學(xué)家塞奎做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是用豚鼠做的。把豚鼠的腦子搞壞，看看繁殖以后，后代會(huì)出現(xiàn)什么情況。果不其然，豚鼠的后代里面出現(xiàn)了癲癇。你看你看，這不是板上釘釘?shù)淖C據(jù)嗎？新拉馬克主義者經(jīng)常喜歡引用這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?？墒橇ⅠR有人跳出來(lái)反駁了，那么他是誰(shuí)呢？下回再說(shuō)……
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