《倫理學(xué)》
作者：韓妙第
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日期：2022年11月06日
《倫理學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2022年11月06日
一．有序性
有序的意思是指處于變化以及發(fā)展之中的事物，它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或運動是在某種規(guī)律、規(guī)則以及機制等框架中被確定而按照某個確定性的程序、流程以及關(guān)系變化以及發(fā)展。確定就是明確和肯定的意思，確定性意味著有序的機制由于被確定而不會出現(xiàn)非線性、非理性以及不確定等意料之外的變化。它規(guī)定了一定行為與一定后果之間穩(wěn)定的因果關(guān)系，將無序變化的事物按照一定制度模式進行固定。制度因之有可預(yù)見性，人們在行為之前可預(yù)料有序性的事物變化以及發(fā)展的邏輯，從而可以根據(jù)邏輯發(fā)展趨勢展開描繪、論述以及解釋的行為。所以，有序性還意味著事物無論出于什么樣的變化以及發(fā)展階段，人們可以通過制度的因果關(guān)系來了解到事態(tài)的任何結(jié)構(gòu)、樣式以及趨勢。
二．約束性
將絲纏繞成一束的動作稱為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制、纏縛，束縛，限制，管束等意思。顯然，約束就是使得事物被有限制的管束。即使得處于變化以及發(fā)展過程中事態(tài)不會超越范圍以及不受控制。約束還可分成單面約束和雙面約束。受單面完整約束的質(zhì)點可從約束面的一側(cè)脫離；受雙面完整約束的質(zhì)點不能從約束面的任一側(cè)脫離。常見的約束有柔性繩索或鏈條約束、光滑接觸面約束、圓柱形鉸鏈和球形鉸鏈約束、鉸鏈支座約束等。約束限制質(zhì)點系中各質(zhì)點的自由運動，故約束對質(zhì)點系有作用力，稱約束反力，簡稱約束力。掌握約束特性，寫出約束方程，確定系統(tǒng)的受力狀態(tài)，是研究系統(tǒng)運動或靜止?fàn)顟B(tài)的重要依據(jù)。
三．教條性
教條就是制度中的具體條款，條款的意思是指某種制度、規(guī)則以及法律中既有的法令、條約、契約或文件中所訂定的事項。事項就是事情、事件以及事態(tài)應(yīng)該歸屬的類別、項目以及具體的要求。當(dāng)然也包含人們在社會交往、交流以及通行中禮儀、倫理以及道德方面的不成文的習(xí)慣、潛規(guī)則以及細節(jié)性等要求。顯然，條款是組成制度、規(guī)則、教義、規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)以及社會禮儀等活動的結(jié)構(gòu)，屬于整體中的綱目、結(jié)構(gòu)的部分。它是對行為主體具體的行為舉措進行約束、規(guī)范以及格式化等的要求。教條在宗教的教義中指的是清規(guī)戒律等的制度，在宗教的教義中具有法律的權(quán)威性地位。
四．概念性
在中國古代有著倫理關(guān)系的說明。如：“天地君親師”為五天倫；又如:君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。因而歷史上的社會性倫理關(guān)系，就是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系處理在內(nèi)部要以血緣關(guān)系去協(xié)調(diào)和處理。即在社會層面特別強調(diào)以暴力準(zhǔn)則去處理和協(xié)調(diào)不同的族群關(guān)系。但是對于更為復(fù)雜的經(jīng)濟利益如何采用倫理的方法去處理？
什么是倫理？
首先作為倫理這一順序現(xiàn)象是以自然性、社會性以及人文性為指導(dǎo)思想，同時以事理性、推理性以及條理性的要求來理順上下游各自關(guān)系，并且在其上下游關(guān)系中以系統(tǒng)性、等級性以及規(guī)范性作為倫理界定原則，最終使得倫理這一順序現(xiàn)象呈現(xiàn)出有序性、約束性以及教條性的價值觀機制。
五．定義性
什么是倫理？
倫理就是指將處于雜亂無章的事物按照要求形成某種章程、制度以及公約等有序化的形態(tài)。即將不同事物其內(nèi)在存在的關(guān)系以及客觀性要求，通過系統(tǒng)性、等級性以及規(guī)范性的內(nèi)在組織機制設(shè)定出事理性、條理性以及推理性邏輯機制。顯然，倫理就是將無序化的各種事物呈現(xiàn)出序列性、綱目性以及行為性的順理成章類型，使得各種不同事物以及人類自身彼此關(guān)系處理，自身地位以及組織結(jié)構(gòu)進入到事理性、推理性以及條理性等的有序化境界，由此起到約束性作用，并且可以作為教條來強調(diào)、指導(dǎo)以及制定事物有序化的方法、原則以及制度。
結(jié)語：
《倫理學(xué)》理論就是研究各種事物形成有序化組織機制的專業(yè)理論。以往《倫理學(xué)》理論的理論是以暴力原則以及血緣關(guān)系為建構(gòu)基礎(chǔ)。但是發(fā)展至今天的當(dāng)代社會，倫理關(guān)系的建構(gòu)則立足在價值觀的基礎(chǔ)上。從理論這一現(xiàn)象的產(chǎn)生來看，歷史上倫理在社會角度來說指的是人倫關(guān)系之理，即人與人在社會各個群體中相處時必須遵循的各種社會風(fēng)俗、習(xí)俗以及民俗等的標(biāo)準(zhǔn)、要求以及準(zhǔn)則。因此，作為倫理這一順序現(xiàn)象的價值觀念是以確定性的章程、制度以及公約來影響以及要求社會關(guān)系中的人際相處機制。從學(xué)術(shù)角度來看，倫理就是要求行為主體在處理各種社會事務(wù)中秉持平等、對等以及均等的方法，遵循社會秩序、標(biāo)準(zhǔn)以及機制等的規(guī)則以及潛規(guī)則或元規(guī)則來界定彼此的上下游位置，并且以此為處理以及協(xié)調(diào)上下游彼此的上下級順序關(guān)系。自然，在社會關(guān)系處理中，原始的方法就是遵循血緣的要求人與人，人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的上下級、輩份以及先后秩序等的道理和準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代社會中，人與人的關(guān)系和處理的規(guī)則是以某種人生觀、世界觀以及價值觀為倫理的有序化機制而形成其內(nèi)在的順序、秩序以及程序。這就是《倫理學(xué)》理論對于傳統(tǒng)“倫理”這一詞組在定義及概念上形成極大的挑戰(zhàn)、沖擊以及顛覆。
后語：
在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文ετησs，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗” 、“習(xí)慣” 的意思相聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。后來羅馬人用“moralis”來翻譯“ethics”，介紹該詞的西塞羅說這是“為了豐富拉丁語”的語匯，它源自拉丁文“mores”一詞，原意是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。在中國古代沒有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。[1]但在先秦諸子百家的論著中，有大量關(guān)于人生道德、倫理的內(nèi)容，特別是君君臣臣、孝悌之道等。其實在古希臘同期，中國的倫理學(xué)已然興起了。
在漢字中，倫代表著先后順序。理代表著條理，即清晰的條理。顯然，倫理寓意為先后順序顯示出清晰的條理。由于倫理是針對人類社會群體之間的關(guān)系之中獨特的現(xiàn)象。這種獨特的現(xiàn)象——即倫理就是對于利益、權(quán)益以及收益在分配、占有和享用機制上的秩序設(shè)計，這種機制的設(shè)計主要是建立在血緣長幼、社會等級以及生理優(yōu)劣等條件，在遇到災(zāi)難的時刻，每個社會成員按照尊老攜幼、女士優(yōu)先的行為原則，在秩序上進行先弱后強的風(fēng)險規(guī)避要求進行排列。而在享樂的時刻則又按照讓老弱病殘優(yōu)先享用，享受在后的原則。
顯然，倫理強調(diào)的是面對危機以及利益時的謙讓行為原則。自然不是道德，但是有著道德的因素在其中。當(dāng)然，作為倫理學(xué)也就不是道德學(xué)。因為道是各種機制、規(guī)則以及制度，而德代表著高尚。所以，道德的意思就是各種機制、規(guī)則以及制度能夠達到非常崇高或高尚的境界。既作為個人的道德而言，它是指的作為個人在面對各種機制、規(guī)則以及制度時能夠有效的詮釋和利用并達到非常崇高的境界。
那么，作為《倫理學(xué)》理論所應(yīng)該關(guān)注的對象與問題是什么？
首先人是社會性動物，作為群體來說必須有著一定的機制、規(guī)則以及制度來凝聚群體所有成員。但是作為人類自身無時不面對著各種不確定因素的影響。這些因素有時候會帶來意外驚喜，當(dāng)有時候也會帶來巨大災(zāi)難。
那么在這些意料之外的因素降臨的時候，人類如何作為？
其次，作為社會群體的各個單體，在發(fā)生權(quán)利分配和利益享受的時候如何做到公允？
顯然，為了維系整個群體的組織穩(wěn)定性。作為群體而言，不能再是弱肉強食的叢林原則，也不能是利益均分的原則。而是按照個人在群體中的地位，個人的生理狀態(tài)等因素，決定著其在群體中能夠得到利益享受的地位。
最后，作為倫理而言，在社會群體中必須維系群體的穩(wěn)定和發(fā)展，而且還要保障每一個人在其中的地位變遷的合理性，更要彰顯每一位成員在其中得到應(yīng)有的尊嚴(yán)。這就涉及到待遇和道德以及素養(yǎng)。所以，就要將道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。所以，倫理學(xué)的理論核心是研究個人在社會群體中的地位保障，并且這些地位在社會等級上的秩序變遷，這些變遷對于個人在經(jīng)濟利益、物質(zhì)生活的關(guān)系、個人利益與整體利益的關(guān)系問題。
說到底，倫理學(xué)就是人類在利益享受時是按照其社會地位進行規(guī)范性配置的。例如：醫(yī)院綠色通道、尊老愛幼、優(yōu)先供應(yīng)以及特權(quán)待遇等等現(xiàn)象都是對這些倫理問題的不同形式響應(yīng)和回答，從而形成了不同的甚至相互對立和悖謬的利益享有和分配的機制。
顯然，當(dāng)代《倫理學(xué)》理論的建構(gòu)必須立足在人類以利益為導(dǎo)向而展開逐利行為的現(xiàn)象為研究對象，不僅包括利他意識現(xiàn)象（如個人的利他情感等），而且包括利他活動現(xiàn)象（如利他行為等）以及規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)將利他現(xiàn)象從人類的實際活動中抽分開來，探討利他行為的本質(zhì)、起源和發(fā)展、水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系、利他行為的最高原則和評價的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范體系、利他的教育和修養(yǎng)、人生的意義、人的價值、生活態(tài)度等問題。
在這一方面最為經(jīng)典的案例就是老婆與母親落水先救誰的悖謬問題。
《倫理學(xué)》理論，簡單說就是關(guān)于人類利他行為的學(xué)問，是關(guān)于人及人類社會行為規(guī)范的思想理論體系。所以，《倫理學(xué)》理論是對人類社會群體生活利他行為進行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。它試圖從理論層面建構(gòu)一種利他行為的法則體系，即“我們應(yīng)該怎樣處理此類處境”，“我們?yōu)槭裁从忠罁?jù)什么這樣處理”，并且對其進行嚴(yán)格的評判。
《倫理學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2022年11月06日
第一章：倫理的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．倫理的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．倫理的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）有序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）約束性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）血緣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）暴力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）價值觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：倫理的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．倫理的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）自發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）事件性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．倫理的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）社會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）宗法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）巫術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）信仰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：倫理的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．倫理的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）條理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．倫理的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）關(guān)系性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）定位性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）章程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）公約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：倫理的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．倫理的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）等級性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）規(guī)范性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的方式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）平等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）對等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）均等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）序列性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）綱目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）行為性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：倫理的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．倫理的修為價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）分析性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）分別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）分類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．倫理的文明價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）人性化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）權(quán)益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．倫理的社會價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）社交性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）儀式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）共識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
