掌 相 機 理 概 論
掌相，是構(gòu)成手相系統(tǒng)的主要部分。欲通手相，須得讀懂掌相。
掌相之中，九宮系統(tǒng)乃人生經(jīng)緯坐標定位；紋理系統(tǒng)聯(lián)結(jié)九宮，是將相關(guān)檔案檢索出來所繪制之動態(tài)軌跡；氣色系統(tǒng)作為形態(tài)、紋理之補充，受人體內(nèi)外信息感應(yīng)，隨時都在發(fā)展變化，如同信息接收站一樣。
相掌之法，古人早有所論。《玉掌記》曾云：“相掌之法，先看八卦，次查五行”，可見部位乃是首要，其次是五行基礎(chǔ)。而此文又曰：“有紋無掌，晚年衣祿平常；有掌無紋，早年資財散失。”是故，掌為根基，紋為時運；掌為最終之態(tài)，紋為起初之應(yīng)。氣色之說，古人亦多有論述，尤以吉兇禍福為重視。由此可知掌相系統(tǒng)之大概。
相掌原則，大致可概括為：“太極陰陽論，氣色紋理參。對宮隔二位，因果相互斷。”
但凡相掌，首重太極陰陽辨證原則（“太極陰陽論”）。譬如，女性以右掌為己而以左為配偶他人信息；男性掌相則與此相反，此即陰陽有別也。又如，以紋理判斷疾病，必須遵從左右反觀的原則，因人體本一太極也。再如，掌中任一主要紋理，均有兩種不同取用準則（順看和逆看），此亦應(yīng)用太極法則也。
相掌之時，亦須將紋理與氣色結(jié)合起來（“氣色紋理參”）。因紋理為固定之信息，而氣色為當下之狀態(tài)。紋理為陽而氣色為陰，是故須相互配合也。紋理如同一條河床，而氣色乃是流動之河水。紋理為大，而氣色精微。紋理與氣色亦可相互轉(zhuǎn)化。相掌時，先觀形態(tài)，次查紋理，最后看氣色。
“對宮隔二位，因果相互斷。”乃是掌中九宮的運用原則，即對宮與隔二所揭示的因果機理。掌中九宮之信息，可依四正、四隅分為兩類。
以下，逐一闡述掌相機理。因篇幅所限，僅作概要性的介紹。
一、掌中生理定位
由全息理論可知，一個完整系統(tǒng)中，局部往往全息著整體。是故，掌之形態(tài)、氣色與紋理，都與人體瞬時之場態(tài)和穩(wěn)定之狀態(tài)完全對應(yīng)，因而可斷人體生理疾病，可斷人之整體狀態(tài)。總體而言，掌之生理部位與人體對應(yīng)規(guī)律為，拇指方（內(nèi)）為左，小指方（外）為右，中指為頭，手頸為下腹、下陰及腿股。把手掌向上豎立，則掌與本人完全對應(yīng)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人體本身就是一個太極。人之軀體，左陽而右陰。左腦控制右邊軀體，當為陽中之陰；右腦控制左邊軀體，則為陰中之陽。陰陽互根，陰陽辨證。手，作為大腦信息的外在映射，必然也與軀體有著同步相應(yīng)性。因此，手上反映人體的信息，往往是左右互置的。欲觀右軀之態(tài)，當以左手信息為準，而左軀則以右手為準。這是掌相紋理診病的原則。
《易》云：“同聲相應(yīng)，同氣相求”。信息的感應(yīng)往往遵從這個原則，由此可知，左手為陽則必感應(yīng)陽性信息，右手為陰感應(yīng)陰性信息。則左手之氣色反映的乃是男性信息，而右手之氣色反映的是女性信息，這正是氣色法診病的首要原則。是故，可依據(jù)已婚男子右手氣色所反映之信息，判斷其妻身體狀況；也可從已婚女子左手氣色，判斷其夫身體狀況。氣滯則有病，不通則染疾。凡掌中某部氣色有異，則其所代表的身體相應(yīng)部位也有反映。這是氣色診病的主要原則和內(nèi)容。
二、掌中九宮分野
掌中九宮，以指端為離，手頸為坎，拇指下為震，所對之位為兌，乾坤巽艮依次排布。此為八卦，分主本人性情、六親之狀態(tài)。掌心為明堂中宮，寄于無名指下，為火土之末，為特殊之性情（特異功能、靈性）。九宮為后天之機，涵蓋天地而不遺。
中國傳統(tǒng)手相學(xué)認為，九宮與本人內(nèi)、外狀態(tài)一一對應(yīng)，有著特殊的含義：離為官祿宮，主最終事業(yè)之狀態(tài)。坤為子女與母親宮，斷家運之興衰。兌為妻妾與奴仆宮，斷夫妻、朋友緣份。乾為父親宮，查父之否泰。坎為祖業(yè)宮，看祖上之盛衰。艮為兄弟宮，斷兄弟之得失。震為田宅與夫?qū)m，主財產(chǎn)與夫妻之姻緣。巽為財帛宮，定一生之財運。八卦有其本來含義，既可對應(yīng)本人身體部位，又可對應(yīng)六親。而明堂則為本人最近之運。掌相貴于八卦隆起，明堂凹陷，所謂“掌可臥卵” 也。
九宮之中，存在著奇妙的數(shù)理關(guān)系：對宮之和為十，此增則彼減，互為因果；陽數(shù)居四正方，陰數(shù)居四隅方，各為其類。掌中九宮，亦符合這些原則，并有明確含義。乾為庇護我之父母，巽為養(yǎng)我之財，兩宮信息分主陰陽，互為因果。艮為兄弟為父母所生，坤為家運、既為母親又為子女、為我所生，兩者同樣也相互依存，互為因果。
手 相 六 親 初 論：：
相術(shù)在數(shù)術(shù)文化中占據(jù)著很重要的地位，自古至今天地萬物各具其相，相天者有觀星觀云術(shù)；相地者有之堪輿風水術(shù)；相物者有相玉大家卞和氏，相馬大師伯樂氏；相人者各大名家就更多了：太公呂望、三國管輅、武候諸葛、鬼谷王栩，伯溫、麻衣、柳莊等等賢哲，各盡其論。相術(shù)本身起源可算是最早，據(jù)考證象伏羲、黃帝等人就是由于生有異相，才被部落的人們選出當首領(lǐng)的，《東周列國志》曾載圣人孔仲尼也為異相："河目海口，鴛肩龜脊"等等，說明相術(shù)于中國文化在社會發(fā)展中影響之大。
