| 近日看到一些地方為了“發展經濟”，撰寫文章把“揚州瘦馬”解為“揚州美女”，把“大同婆姨”解為“大同美女”，《中國青年報》還報道女大學生如何做“西湖船娘”的事跡。心里總覺得有一種說不出的感覺。 實際上，“揚州瘦馬”、“大同婆姨”與“泰山尼姑”、“西湖船娘”是明清時期具有地方特點的四個妓女群體。 “馬”是明清時期妓女的稱呼,又稱“馬子”“馬班子”，其義為“任男人騎玩的女子”。相傳袁大總統與新婚的大太太開玩笑：“我看你像個馬班子”。 袁 大總統大太太反唇相譏：“俺不是馬班子，俺有姥姥家。”因為袁大總統是姨太太所生，生母出身妓院，太太揭了大總統的短，從此夫妻反目。封建時代達官貴人出 于生兒育女、延續后代的需要，給兒孫娶妻一定挑選豐乳肥臀的女子，認為“利于子嗣”。而姬妾、妓女一般是達官富商厭倦了豐乳肥臀女子以后的玩物，要求妓女 嬌小瘦弱、平乳窄臀，具有骨感。故稱“瘦馬”。 為 金錢利益所驅動，一些人就做起了“瘦馬”生意。他們從饑寒交迫的貧苦人家買來身體瘦弱、天生麗質的女孩，教授她們琴棋書畫、聲樂彈唱，給她們束胸裹腳，訓 練她們符合大家規范的舉止投足、一顰一笑，讓她們學會吊膀放電勾人，以情媚人；還讓她們觀摩學習妓女挑逗云雨等床上功夫。通過幾年，把她們從良家女孩訓練 成雛妓——瘦馬。 瘦馬培養成功，接著就找路子賣高價。把雛妓賣與達官富商做妾是養瘦馬者的最佳選擇。明代張岱《陶庵夢憶》中《揚州瘦馬》一文記載了達官富商買瘦馬的交易程序： ……至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出。 曰：“姑娘拜客。”下拜。（其中“姑娘”就是妓女的意思） 曰：“姑娘往上走。”走。 曰：“姑娘轉身。”轉身向明立，面出。 曰：“姑娘借手瞧瞧。”盡遞其袂，臂出，膚亦出。 曰：“姑娘瞧瞧相公。”轉眼偷覷，眼出。 曰：“姑娘幾歲了？”曰幾歲，聲出。 …… 一旦交易成功，養瘦馬者就可賺到大把銀子。如果多次交易不成功，“瘦馬”只能從青倌到紅倌。走上接客生涯。 如 果“揚州瘦馬”以體形瘦弱、反顯男人雄風為主要特點，那么明情時代的“大同婆姨”則豐乳肥臀，以床第媚功高人一等而聞名全國。和揚州的養瘦馬者一樣，明清 時期的大同府縣的鴇母們從貧苦農民那里買來清秀靚麗的女孩，除了教授琴棋書畫、言行舉止外，還讓她們從八九歲開始，天天坐在酒甕口上練習女性媚功。經過長 期訓練使她們的骨盆可以隨心所欲的搖擺。明清時期大同婆姨在色情活動中能使男人毫不費力的得到性滿足，因此“大同婆姨”深獲中老年男人的青睞。為此，明清 時期大同一帶流傳著“大同三寶，婆姨、火鍋、皮毛”“來過渾源州（屬大同），回家把妻休”的諺語。在明人評話小說中，描寫皇帝佬兒也去大同府妓院，說明大 同婆姨在當時影響很大。 西湖船娘在娼妓群體中歷史淵源最為長久,它始于唐代。有人考證從白居易、元稹宦游杭州，西湖船娘開始名聞天下。它盛于宋，秦觀稱其“西湖水滑多嬌娘”。它一直延續到明清、民國。 西 湖船娘各有住船，世稱“花船”。花船一般分上下兩層，上層是住宿或留宿嫖客的地方，下層是接待客人的客廳。這里陳設時髦，可供達官富商設宴請客、聚睹、抽 鴉片。西湖船娘一人或多人相陪。達官貴人、巨商富子在這里除了滿足淫欲，還是他們進行軍事、政治、經濟諸方面秘密交易、賄賂的社交場所。 西湖船娘受南方水鄉的潤澤，多半嬌小玲瓏、秀麗溫順，擅長琴棋書畫。除了供客人狎宿，還可陪客人蕩舟于西湖碧波之上，{絕非駕舟}即所謂“一葉扁舟浮行水面，一位船娘相伴游湖”，深得文人雅士的青睞。 辛亥革命以后，西湖船娘也留短發留海頭型，著短旗袍，穿粗白線襪，裝扮時髦的學堂女生，來招攬顧客。 泰山上的尼姑在歷史上也并非都是娼妓。作為尼姑娼妓群體代表的泰山尼姑大約出現于清代乾嘉年間。{這種尼姑娼妓也出現與江浙、嶺南}當時的尼姑庵堂為了鞏固自己的地位，就像《紅樓夢》所描寫的那樣，尼姑庵堂的主持需要交結權貴。尼姑庵堂主持大權漸漸落入那些社會閱歷復雜、善于應酬斂錢的人手中，她們有的原先就是妓女。她們就讓30歲以下的尼姑蓄發，著俗家裝束，佩帶華麗妝飾，教以琴棋書畫、詩詞歌賦，使她們具有大家風度。由于這些尼姑既有出家人的莊重，又有俏麗文雅的風度，深得香客垂涎。 《清稗類鈔》記載：“泰山姑子，著稱于同、光間。姑子者，尼也，亦天足，而好自修飾，冶游者爭趨之。頂禮泰山之人，下山時亦必一往，謂之‘開葷’。蓋朝時皆持齋，至此則享山珍海錯之奉。客至，主庵之老尼先出，妙齡者以次入侍。酒闌，亦可擇一以下榻。” 原 先位于山下綺窗曲戶間的俗間娼妓見尼姑的皮肉生意異常火爆，也爭先效法，紛紛把妓院改為道觀，倚門拉客的妓女搖身一變，成為莊重素色的尼姑。上演了一出真 假難辨的丑劇。戲劇舞臺出現的《秋江》（又名《妙常與必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》就反映了尼姑與紅塵男人的情事。因為尼姑所以民俗學家把尼姑與船娘 歸入黑社會范疇，如《民國黑社會》等書。 |
