一、先秦文學(xué)
概況：
1、先秦歷史散文發(fā)展分三個(gè)時(shí)期：初期以《尚書(shū)》、《春秋》為代表；第二時(shí)期以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》為代表；第三時(shí)期代表作為《戰(zhàn)國(guó)策》。
2、先秦諸子散文的發(fā)展可分三個(gè)時(shí)期：第一期以《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》為代表；第二期以《莊子》。《孟子》為代表；第三期以《韓非子》、《荀子》為代表。
（一）《詩(shī)經(jīng)》
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，160 篇；雅分大雅、小雅，105 篇；頌包括周頌，魯頌，商頌，共40篇。
2、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上有“三家詩(shī)”、“四家詩(shī)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
3、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就 賦、比、興手法的普遍采用；現(xiàn)實(shí)主義精神；重章復(fù)沓的章法；詞匯豐富，韻律和諧。
（二）《氓》
1.《氓》選自《詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)》，屬棄婦詩(shī)，即棄婦的怨詩(shī)。也可視為敘事詩(shī)。
2.氓：民。詩(shī)中指棄婦過(guò)去的丈夫：“送子涉淇，至于頓丘”中的“淇”指淇水，在今河南省。
3. 理解識(shí)記下列詩(shī)句：
（1）反映當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗：“爾卜爾筮(是），體無(wú)咎言”。（根據(jù)卜筮的卦象，沒(méi)有不吉利的言辭）
（2）具有告誠(chéng)意味的詩(shī)句是“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”。
（3）表現(xiàn)女主人公婚后辛勤操勞的詩(shī)句是“夙興夜寐，靡有朝矣”。（早起晚睡，沒(méi)有一日不如此）
（4）表現(xiàn)女主人公被棄后絕決之情的詩(shī)句是 “及爾偕老，老使我怨”。（夫婦共同生活到老，老使我怨）
（5）“總角之宴”含有未成年女子的歡樂(lè)。
4.《氓》的思想：反映當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。
5.分析《氓》的比興手法及其喻意：用“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”比喻兩人之間感情的前后變化；用“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”比喻女子不可沉湎于愛(ài)情；用“淇則有岸，隰（習(xí)）則有泮”反喻自己的痛苦沒(méi)有邊際，這些比喻不僅生動(dòng)形象。而且切合人物所在環(huán)境，富有生活氣息。（簡(jiǎn)或選）
6.《氓》以對(duì)比手法刻畫(huà)人物性格的特點(diǎn)：
（1）對(duì)比的焦點(diǎn)一是雙方對(duì)對(duì)方不同的態(tài)度，二是兩個(gè)人物本身思想行為的前后變化。
（2）通過(guò)前后對(duì)比、相互映襯，顯出兩個(gè)人的善惡美丑及彼此間的強(qiáng)烈反差。
7.以被棄為界，分析《氓》的女主人公形象：以結(jié)婚為界，分析氓的形象：
（1）女主人公由單純、天真、熱情而略帶軟弱轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒臁⒗碇恰⒗潇o而堅(jiān)毅剛強(qiáng)。
（2）氓在婚前“信誓旦旦”急于成親，婚后“至于暴矣”終至遺棄，暴露了他忠誠(chéng)是假，虛偽是真的本質(zhì)。
（三）《君子于役》
選自《詩(shī)經(jīng)。王風(fēng)》，是一首思婦詩(shī)，寫(xiě)一位農(nóng)家婦女對(duì)久役在外、不知?dú)w期的丈夫的深切懷念。言情寫(xiě)景，真實(shí)純樸。君子：這里指丈夫。
（四）《將仲子》
1.選自《詩(shī)經(jīng)。鄭風(fēng)》，是一首愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)一位少女勸告她的戀人不要翻墻越院與她相會(huì)，因?yàn)楹ε赂改浮⑿珠L(zhǎng)的責(zé)罵，也怕旁人的閑言碎語(yǔ)。
2.這首詩(shī)用女子的第一人稱(chēng)口吻來(lái)寫(xiě)，生動(dòng)地展示了她內(nèi)心激烈的矛盾沖突。
（五）《碩鼠》
1.選自《詩(shī)經(jīng)。魏風(fēng)》，揭露統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，同時(shí)表達(dá)了人民對(duì)美好生活和理想境界的熱烈向往。
2.詩(shī)篇整體運(yùn)用借喻手法。“碩鼠”一詞所運(yùn)用的修辭手法即是借喻。詩(shī)篇表達(dá)了人民對(duì)美好生活的向往，具有追求社會(huì)理想的傾向。詩(shī)中“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”即是理想之地。
（六）《蒹葭》
1.選自《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》，是一首懷念情人的戀歌。全詩(shī)重章疊句，一唱三嘆的結(jié)構(gòu)形式，使感情的抒寫(xiě)不斷深化。
2. 詩(shī)的情感內(nèi)容即對(duì)“伊人”追求的癡迷執(zhí)著與追求未得的哀婉惆悵相互交織。（1）作者的思念對(duì)象可望而不可及，不能自抑其無(wú)限惆悵的心情。（2）“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”等句表示時(shí)間的推移。主人公長(zhǎng)時(shí)間的苦苦求索，徘徊瞻望，深情不已。（3）“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中址”等句表示意中人可望而不可及。（簡(jiǎn)或選）
3.“所謂伊人，在水一方”堪稱(chēng)名句。伊人，指意中人。
4.“道阻且長(zhǎng)，道阻且躋，道阻且右”表示思念對(duì)象，求索艱難。
5.“蒹葭蒼蒼”等景物描寫(xiě)詩(shī)句對(duì)顯示人物感情的作用：（1）渲染清秋凄清氣氛。（2）為人物的情感和活動(dòng)提供特定的背景，被歷代認(rèn)為是情深景真、風(fēng)神搖曳的好詩(shī)。（簡(jiǎn)）
6.詩(shī)的起興手法及作用：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”借景物蘆葦起興，寫(xiě)出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過(guò)程，表現(xiàn)了時(shí)間的推移。（簡(jiǎn)或選）
7.詩(shī)在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)及藝術(shù)效果：（1）采用重章疊句。（2）其一唱三嘆的藝術(shù)效果。①—唱三嘆，表現(xiàn)抒情主人公豐富的感情。②表示時(shí)間推移。⑧表現(xiàn)抒情主人公的苦苦求索。（簡(jiǎn)）
（七）屈原：
屈宋是屈原和宋玉并稱(chēng)。
1.名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。
2.我國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作階段的標(biāo)志性作品：《楚辭》。漢代劉向曾輯錄屈原和其他楚辭作家的作品為《楚辭》一書(shū)。現(xiàn)存最早的楚辭注本是東漢王逸的《楚辭章句》。
3、屈原的代表作是《離騷》。此詩(shī)表達(dá)了屈原對(duì)“美政”即進(jìn)步理想的追求，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持理想，寧死不屈的斗爭(zhēng)精神和光輝峻潔的偉大人格，洋溢著深厚的愛(ài)國(guó)主義感情。篇幅宏大，內(nèi)容豐富，大量引用神話(huà)傳說(shuō)和比興手法，表現(xiàn)出濃烈的浪漫主義精神，形式上也有重大突破。
4、“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。《楚辭》一書(shū)由西漢末年劉向所編。王逸的《楚辭章句》是最早的注本。
5、《漢書(shū)。藝文志》記載屈原作品25篇。王逸認(rèn)為《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》為屈原所作。《九歌》包括十一篇作品。
6、《哀郢》是屈原《九章》中的一篇。通過(guò)哀悼郢都陷落，抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，揭示國(guó)運(yùn)垂危的原因。紀(jì)實(shí)與抒情相結(jié)合，深邃凄愴的情感抒發(fā)。
（八）《湘夫人》
1.選自屈原根據(jù)民間祭神樂(lè)歌改編而成的組詩(shī)《九歌》，寫(xiě)湘君（抒情主人公）對(duì)湘夫人的期盼與思念。是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。
2.“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”是描寫(xiě)秋天景色的千古名句。
3、《湘夫人》的藝術(shù)特點(diǎn)
1、本文主人公是湘君，描寫(xiě)的是湘君站在湖水邊抒發(fā)對(duì)湘夫人的思念之情，借獻(xiàn)給神靈的樂(lè)歌，抒發(fā)人世的離合悲歡，是一篇浪漫主義杰作；
2、文章感情深沉，委婉細(xì)致，具體描寫(xiě)了湘君等待湘夫人時(shí)細(xì)致的心理變化；
3、寫(xiě)法上情景交融，把湘君、湘夫人的相思之情放在秋天洞庭湖的大背景之下，使人眼前浮現(xiàn)出一片情景交融的藝術(shù)景象；
4、語(yǔ)言清麗優(yōu)美，節(jié)奏舒緩悠揚(yáng)，很好地適合了情感的表達(dá)，運(yùn)用比興手法，帶有南方民歌特色。
（九）《國(guó)殤》
1.是《九歌》中的一篇。“國(guó)殤”的意思是祭祀為國(guó)犧牲的將士，并以此感召楚國(guó)人民同仇敵愾，雪洗國(guó)恥。
2.本篇主題及意圖：祭祀為國(guó)犧牲的將士。詩(shī)中不但歌頌了他們的英雄氣概和壯烈精神，而且對(duì)雪洗國(guó)恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國(guó)的高尚感情。（簡(jiǎn)）
3.《國(guó)殤》為何從敵勝我敗著筆：（1）這是現(xiàn)實(shí)情況的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦楚交戰(zhàn)，楚國(guó)往往失敗，反映楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)。（2）屈原寫(xiě)《國(guó)殤》是為了激勵(lì)楚國(guó)人前仆后繼，抗擊敵人，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神。（簡(jiǎn)）
4.分析《國(guó)殤》第一段，全景鳥(niǎo)瞰，局部特寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)：（1）第一段寫(xiě)激戰(zhàn)。①描寫(xiě)旌旗蔽日、敵軍壓境的壯闊場(chǎng)面，有鳥(niǎo)瞰全局之勢(shì)。②在此背景下描寫(xiě)敵我短兵相接：陷入泥潭的戰(zhàn)車(chē)、死傷的戰(zhàn)馬、楚軍鼓手不屈不撓的身影，如一組組特寫(xiě)。③“嚴(yán)殺盡兮棄原野”激戰(zhàn)之后的寂靜與先前激戰(zhàn)的場(chǎng)面形成強(qiáng)烈對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合。（2）第二段禮贊為國(guó)捐軀的戰(zhàn)士。前段為后段的鋪墊，后段為前段的升華。外形描寫(xiě)與精神贊美相結(jié)合。
（十）《哀郢》
1.《九章》中的一篇。郢是楚國(guó)都城，在今湖北江陵。寫(xiě)作背景有兩種說(shuō)法最流行：（1）王逸《楚辭章句》認(rèn)為是屈原被流放時(shí)作。（2）王夫之《楚辭通釋》認(rèn)為，屈原為哀郢都被秦將白起攻陷而作。
2.“何日夜而忘之”是《哀郢》中直抒感情的句子。
3.含有屈原流亡到達(dá)地點(diǎn)的詩(shī)句是“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，森南渡之焉如”。“陵陽(yáng)”在今安徽省。
4.詩(shī)中符合屈原所寫(xiě)流亡過(guò)程順序的詩(shī)句有“出國(guó)門(mén)而軫懷兮”“顧龍門(mén)而不見(jiàn)”“上洞庭而下江”“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮”等。
5“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”中的“之”指代都城：“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”中的“霰”指雪珠。
6.《哀郢》表達(dá)的詩(shī)人的思想感情：直抒胸臆，既有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的悲憤，又有委屈沉淪的凄愴，言辭質(zhì)直激切。（簡(jiǎn)或選）
7.詩(shī)中對(duì)比手法的詩(shī)句有：“外承歡之汋汋兮，諶荏弱而難持”、“憎慍倫之修美兮，好夫人之忼慨。”眾踥碟而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁“。用何種手法反映楚國(guó)怎樣的現(xiàn)實(shí)：（1）君王痛恨忠賢之臣的美好品性，喜歡那些表面激昂慷慨的小人。群小奔走鉆營(yíng)，賢者越來(lái)越被疏遠(yuǎn)。（2）忠奸善惡，對(duì)比鮮明，揭露了當(dāng)時(shí)楚國(guó)小人當(dāng)?shù)馈⒕邮诺默F(xiàn)實(shí)。（簡(jiǎn)）
8“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”句用何種手法，反映作者怎樣的思想感情：（1）用的是比喻手法。（2）表現(xiàn)對(duì)故都家園至死不渝的深切思念。（簡(jiǎn)或選）
9.分析《哀郢》敘事與抒情相結(jié)合的特點(diǎn)，即怎樣通過(guò)流亡歷程的敘寫(xiě)表達(dá)深沉的思想感情：（1）在敘述自己流亡過(guò)程的同時(shí)，不斷抒發(fā)對(duì)故都的思念和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的憂(yōu)慮。（2）表現(xiàn)為：離開(kāi)郢都頻頻回首，思君念國(guó)；至洞庭湖向東，夢(mèng)魂思念，離都日遠(yuǎn)；到了陵陽(yáng)，恍恍惚惚，憂(yōu)愁相接。然后總結(jié)郢都淪陷、百姓流亡、自己流放的原因在于君王親近小人，小人日進(jìn)，誣陷賢者，賢者日益疏遠(yuǎn)。
（十一）《離騷》
1.是屈原的代表作，是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。篇名《離騷》，班固釋為遭受憂(yōu)患；王逸認(rèn)為是指離別的憂(yōu)愁。
2.《離騷》的象征手法尤其值得注意。象征由《詩(shī)經(jīng)》中的比興發(fā)展而來(lái)，將創(chuàng)作藝術(shù)推進(jìn)一步。
3.用芳草表示高超才干的詩(shī)句有：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；表示高潔品性的詩(shī)句有：“貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。
4.用芳草表示人才的詩(shī)句有：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”。
5.表示培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力的詩(shī)句有：“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。
6.路，在詩(shī)中不是普通的道路，而是治國(guó)之道，所以，堯舜“遵道而得路”、桀紂“捷徑以窘步”。黨人之路“幽昧以險(xiǎn)隘”，詩(shī)人為國(guó)效力是“奔走以先后兮，及前王之踵武”。
7.表示屈原堅(jiān)執(zhí)之志的詩(shī)句有：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。
8.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》。
（十二）《左傳》：
《左傳》與《公羊傳》《谷粱傳》合稱(chēng)為“春秋三傳”。
《晉楚城濮之戰(zhàn)》
1.“城濮”故址在今山東省。 “城濮之戰(zhàn)”是春秋時(shí)期晉楚兩國(guó)爭(zhēng)奪霸主地位的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)古代軍事史上以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例。雙方君主：晉國(guó)君主為晉文公（晉侯）；楚國(guó)君主為楚成王（楚王）。雙方統(tǒng)帥：晉國(guó)統(tǒng)帥是原軫（先軫）：楚軍統(tǒng)帥為子玉。雙方的盟國(guó)，晉國(guó)的盟國(guó)有宋國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)；楚國(guó)的盟國(guó)是陳國(guó)、蔡國(guó)、曹?chē)?guó)、衛(wèi)國(guó)。
2.《晉楚城濮之戰(zhàn)》中提出“退避三舍”的是晉國(guó)的子犯，“晉侯夢(mèng)與楚子博”中的“楚子”指楚成王。
3.子犯“戰(zhàn)而捷，必得諸侯”揭示了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)者為王的實(shí)質(zhì)。
4.分析《晉楚城濮之戰(zhàn)》晉勝楚敗的原因：（1）君臣協(xié)力，上下同心。（2）善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國(guó)陷于孤立；同時(shí)采取克制態(tài)度，“退避三舍”，后發(fā)制人。（3）交戰(zhàn)時(shí)講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強(qiáng)擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。（4）晉國(guó)君臣的個(gè)人素養(yǎng)也起了作用。（簡(jiǎn)）
5.《晉楚城濮之戰(zhàn)》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：（1）本篇描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立地描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)與雙方的政治、外交活動(dòng)結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，從而展示戰(zhàn)事發(fā)展的因果關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因。（2）作者還借人物主口表達(dá)了一些發(fā)人深省的軍事思想，如“有德不可敵”“少長(zhǎng)有禮，其可用也”等。（3）具體描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程時(shí)，能以簡(jiǎn)練的筆墨逼真地傳達(dá)出戰(zhàn)場(chǎng)上的氣氛，清楚地交待交戰(zhàn)的過(guò)程。（簡(jiǎn)）
6.試比較晉文公，先軫和子玉的形象：晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽(tīng)取部下意見(jiàn)，知人善任；先軫極有見(jiàn)識(shí)，懂外交、懂策略，能正確運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；子玉意氣用事、剛愎自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放。他口出狂言，目中無(wú)人的神態(tài)與晉文公、先軫等的小心謹(jǐn)慎，謀劃再三，思慮周全恰好形成鮮明的對(duì)比。（簡(jiǎn)）
（十三）《燭之武退秦師》
1. 選自《左傳》；燭之武是鄭國(guó)大夫：“焉用亡鄭以陪鄰”，“鄰”指晉國(guó)。
2.“王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘”（今山西省），“王”指周厲王。
（十四）國(guó)語(yǔ)：《邵公諫厲王弭謗》
1.選自《國(guó)語(yǔ)》。邵公為邵穆公，周厲王的卿士。
2.邵公的諫詞運(yùn)用了比喻手法。如“防民之口，甚于防川”的比喻，概括地揭示統(tǒng)治者對(duì)待人民言論的兩種不同態(tài)度。
（十五）戰(zhàn)國(guó)策：
先秦歷史散文發(fā)展過(guò)程中達(dá)到高峰的是《戰(zhàn)國(guó)策》。最善于運(yùn)用寓言故事來(lái)說(shuō)理的是《戰(zhàn)國(guó)策》。
《蘇秦始將連橫說(shuō)秦》
1.選自《戰(zhàn)國(guó)策》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料的匯編，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的活動(dòng)與言辭，由西漢劉向編訂而成。
2.蘇秦是戰(zhàn)國(guó)人，著名的縱橫家。他游說(shuō)秦惠王，主張連橫，被秦惠王拒絕。后來(lái)，游說(shuō)趙肅侯，主張合縱，終于成功。
3.成語(yǔ)“前倨后恭”出自《蘇秦始將連橫說(shuō)秦》。
（十六）《馮諼客孟嘗君》
1.馮諼：孟嘗君的門(mén)客。孟嘗君為齊國(guó)貴族。
2.“狡兔三窟”的具體內(nèi)容：成語(yǔ)“狡兔三窟”出自馮諼之口。三窟指：（1）孟嘗君市義于薛得到封地薛城人民的擁護(hù)。（2）復(fù)位于齊獲賢才名聲。（3）立宗廟于薛使齊王不能等閑視之。
3.馮諼為何三次“彈其劍”：考驗(yàn)孟嘗君是否真能禮賢下士，自己能否找到知己者。
4.分析馮諼的性格：馮諼是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間的錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。（簡(jiǎn)）
5.分析孟嘗君及其左右的言行對(duì)馮諼形象的襯托作用，即對(duì)馮諼的刻畫(huà)：文章通過(guò)孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等的描寫(xiě)來(lái)反襯馮諼的奇異性格和不凡見(jiàn)識(shí)。采用欲揚(yáng)先抑的手法，層層推進(jìn)，不斷變化。（簡(jiǎn)）
6.《馮諼客孟嘗君》如何運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法刻畫(huà)馮諼、增強(qiáng)文章趣味：（1）抑：馮諼“無(wú)好”“無(wú)能”，彈鋏而歌，誅求無(wú)厭，有了車(chē)則招搖過(guò)市，炫耀于人。（2）揚(yáng)：而后收債于薛，市義而歸，棋高一著；深謀遠(yuǎn)慮，“復(fù)鑿二窟”。可見(jiàn)馮諼奇異性格與不凡的見(jiàn)識(shí)。
（十七）論語(yǔ)：
1.《侍坐》是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的一章，富于文學(xué)色彩，完整地記錄了孔子與學(xué)生們進(jìn)行的一次有關(guān)志向抱負(fù)問(wèn)題的討論。
2.《侍坐》中“夫子哂之”“率爾而對(duì)”的是子路：子路坦率自信，有勇而智高。
3.《侍坐》中“吾與點(diǎn)也”，“點(diǎn)”指曾皙；曾皙“舍瑟而作”甘于淡泊，向往優(yōu)游生活。
4.孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)涵：表現(xiàn)出孔子對(duì)實(shí)行禮樂(lè)的太平盛世的向往和淡泊的情懷，以及他理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲哀和從政之態(tài)的衰退。
5.孔子也肯定了子路、冉有、公西華等三人的用世治國(guó)之道。子路：“千乘之國(guó)……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有：“比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”。公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
6.分析孔子及其四位弟子的個(gè)性：孔子和藹可親，循循善誘、誨人不倦；子路魯莽，不夠謙虛；冉有、公西華隨機(jī)應(yīng)變，謙虛謹(jǐn)慎；曾皙恭敬、淡泊。（簡(jiǎn)）
7.文章善于通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作及記敘來(lái)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)：記錄人物語(yǔ)言，能逼真地表現(xiàn)出入物的身份和個(gè)性。敘述不多，但用詞準(zhǔn)確精練。如用“率爾而對(duì)”表現(xiàn)子路直率豪爽的個(gè)性，用“夫子哂之”表現(xiàn)孔子聽(tīng)了子路發(fā)言后的神態(tài)，用“鼓瑟希、鏗爾、舍瑟而作”記敘曾皙發(fā)言之前的一連串動(dòng)作，表現(xiàn)其從容瀟灑的氣度，都十分傳神，顯示出遣詞造句之妙。（簡(jiǎn)）
（十八）孟子：
1.大力宣揚(yáng)“人性善”，提出“民貴君輕”說(shuō)的先秦思想家是孟子。
2.先秦散文中，使用大量排偶句，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛并善于運(yùn)用多種多樣獨(dú)特比喻的是《孟子》。
《齊桓晉文之事章》
1.記述了孟子同齊宜王的談話(huà)。“以羊易牛”的事例采用比喻的手法。
2.內(nèi)容順序：以羊易牛的仁術(shù)，不能與不為的區(qū)別，反對(duì)霸道，仁政的內(nèi)容。
3.用于反對(duì)霸道（稱(chēng)霸必?cái)。┑谋扔魇恰熬壞厩篝~(yú)”。（就好像爬上樹(shù)去捕魚(yú)一樣）成為后世的成語(yǔ)。
4.提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的先秦思想家是孟子《齊桓晉文之事章》。
5.孟子“仁政”主張的主要內(nèi)容及其進(jìn)步性和局限性：（1）內(nèi)容：①富民：一定的產(chǎn)業(yè)，注意養(yǎng)殖。②教民：學(xué)校教育，孝悌之義。（2）民本思想，同情百姓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分裂走向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。（3）仁政主張建立在性善論的基礎(chǔ)上，不切實(shí)際；仁政主張脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（論述）
6.以“以羊易牛”為例分析孟子善于因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘的論辯技巧：第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出“保民而王”的主張后，即通過(guò)“以羊易牛”一事的分析，說(shuō)明齊宣王有推行仁政之心。在整個(gè)論辯過(guò)程中，孟子善于根據(jù)對(duì)方心理因勢(shì)利導(dǎo)，始終掌握對(duì)話(huà)的主動(dòng)權(quán)，時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而咄咄逼人，表現(xiàn)了高超的論辯的技巧。（簡(jiǎn)）
7.“力足以舉百鈞，而不足以舉—羽；明足以察秋毫之末而不見(jiàn)典新”“挾泰山以超北海”“緣木求魚(yú)”各自喻義和作用：“明察”說(shuō)明齊宣王不行仁政是不為：“挾泰山”說(shuō)明有的事確實(shí)做不到是不能，“緣木”以戰(zhàn)爭(zhēng)霸道方法統(tǒng)一天下之不可能。生動(dòng)形象，令人警醒。（簡(jiǎn)或選）
8、《齊桓晉文之事》的內(nèi)容及藝術(shù)特色
孟子提出仁政主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)餓殍遍野，殺人盈城的殘酷現(xiàn)實(shí)而發(fā)，孟子仁政包括三方面面容：即推恩（君主要以仁慈這心對(duì)待民眾）、制民之產(chǎn)（讓民眾有基本的生存條件，即有飯吃）和教化（讓民眾都在道德方面有比較高的境界，通過(guò)教化驅(qū)使人民向善）。尤其是他的“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼吁著最基本的生活權(quán)利。這種主張有利于社會(huì)的進(jìn)步，孟子的仁政主張是建立在他的性善論基礎(chǔ)之上的，孟子的仁政主張，主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面：
1、仁政主張表現(xiàn)了孟子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的憎惡，對(duì)于百姓的同情，體現(xiàn)了其“民本思想”，這種思想在歷史上是有進(jìn)步意義的，實(shí)質(zhì)上是同情百姓，要求統(tǒng)治者要保護(hù)百姓的生活；
2、把仁政的實(shí)施寄托于統(tǒng)治者的道德覺(jué)悟，是一種善良的愿望，體現(xiàn)了他的性善論，但是不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，他希望統(tǒng)治者推恩，這在當(dāng)時(shí)是很不現(xiàn)實(shí)的；
這種主張?jiān)跉v史上發(fā)揮了進(jìn)步的作用，中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)、較強(qiáng)盛的時(shí)代，都在不同程度上實(shí)行了仁政。
本文的藝術(shù)特色在于作者寫(xiě)此文時(shí)運(yùn)用的論辯藝術(shù)，體現(xiàn)了孟子散文的高超論辯技巧。此篇文章立論的總體傾向是因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘。開(kāi)始的談話(huà)有分歧，但是孟子巧妙地避開(kāi)了分歧，先引用齊宣王的一段小事，表示對(duì)齊宣王的理解，縮短了心理距離，繼而又批評(píng)齊宣王的“不為也”，又指出這樣做的危害，又從另一角度講了仁政的威力，始終站在對(duì)方的立場(chǎng)上，處處為對(duì)方著想，把對(duì)方巧妙地引入到自己的論題之中，在輕松愉快、充滿(mǎn)體諒的談話(huà)中，將“仁政”主張，水到渠成地和盤(pán)托出，真可謂舉重若輕。在整個(gè)論辯過(guò)程中，孟子善于根據(jù)對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)，能夠始終掌握對(duì)話(huà)的主動(dòng)權(quán)，時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而又咄咄逼人，表現(xiàn)出高超的論辯技巧。
本文的另一個(gè)藝術(shù)特色在于語(yǔ)言。文中許多比喻極富表現(xiàn)力，如“緣木求魚(yú)”、“挾泰山以超北海”、“明察秋毫，不見(jiàn)輿薪”等，成為后世習(xí)用的成語(yǔ)。此外，逼真的對(duì)話(huà)語(yǔ)氣、排比、反問(wèn)句式的運(yùn)用，都使得文章氣勢(shì)充足，犀利流暢。
（十九）《魚(yú)我所欲也章》
1.孟子提出了一個(gè)重要的倫理學(xué)觀點(diǎn)：即人對(duì)道德價(jià)值的追求，在一定條件下可以超越其生存本能，這就是所謂“舍生取義”。文章開(kāi)頭用魚(yú)與熊掌的形象比喻引出“舍生取義”的中心思想。
2.“嗟來(lái)之食”認(rèn)為人的尊嚴(yán)高于肉身的需求。
3.成語(yǔ)“魚(yú)與熊掌不可兼得”“舍生取義”出自孟子《魚(yú)我所欲也章》。
（二十）墨子：《非攻》
1.墨子名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張兼愛(ài)、非攻、任賢。
2.《非攻》的論點(diǎn)是反對(duì)攻人之國(guó)，以為攻國(guó)是錯(cuò)誤而不義的。
（二一）莊子：《逍遙游》
1.莊子，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。諸子散文中最有文采的著作是《莊子》。
2.《逍遙游》思想線(xiàn)索：大小之辯，達(dá)到逍遙游境界：“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。
3.逍遙游的含義即主旨：不受任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制遨游于天地之間，即蔑視一切功名利祿，追求一種不受任何時(shí)空限制而超然物外的絕對(duì)自由。“大鵬”遠(yuǎn)飛高舉，必須憑借風(fēng)力“有何持”達(dá)不到逍遙的境界。只有達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才獲得道遙游。
4.“鯤鵬展翅”“大而無(wú)當(dāng)”典故都出自《逍遙游》。
5. 幾個(gè)著名的寓言故事：鯤鵬變化。藐姑射山上的神人。不龜手之藥。
6、《逍遙游》的藝術(shù)風(fēng)格
本文在藝術(shù)上十分成功，是《莊子》中的代表作，是古代散文中罕見(jiàn)的杰作。其藝術(shù)風(fēng)格有以下幾個(gè)方面：
1)展示一種極為開(kāi)闊的精神境界，本身就有一種開(kāi)拓胸襟的魅力；
2)想象豐富奇特，變化多端，雄闊奇麗，充滿(mǎn)了濃厚的浪漫主義色彩；
3)語(yǔ)言技巧十分高妙，文采豐富，揮灑自如，節(jié)奏感強(qiáng)，層出不空的比喻，將抽象的哲理用形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，極富感染力。
4)善于運(yùn)用夸張手法，多用靈活的比喻和民間寓言故事，豐富的神話(huà)，動(dòng)人的寓言，大大小小的人物，以及出人意料的時(shí)空變幻，使文章有一種天馬行空、河漢無(wú)極的詭譎風(fēng)格，文章創(chuàng)造了一種奇麗怪異的藝術(shù)境界，具有深刻的哲理和形象性。
（二二）荀子：《勸學(xué)篇》
1.先秦時(shí)期儒家思想集大成者是荀子。《勸學(xué)篇》代表先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
2.“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”“心如結(jié)”的含義是專(zhuān)心如一。
3.“行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”句所說(shuō)明的是學(xué)習(xí)態(tài)度：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“為人”的含義是取悅別人。
4.《勸學(xué)篇》對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出怎樣的看法：（1）學(xué)習(xí)的重要作用在于增長(zhǎng)才干，修養(yǎng)品性，“知明而行無(wú)過(guò)”。（2）學(xué)習(xí)的態(tài)度是積少成多，持之以恒，專(zhuān)心致志。（3）學(xué)習(xí)的方法是從師而學(xué)，學(xué)而后行。（簡(jiǎn)）
5.《勸學(xué)篇》中的重要譬喻及喻義：（1）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等，比喻學(xué)習(xí)之重要，學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)。（2）“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”說(shuō)明學(xué)習(xí)很重要，可以“防邪僻而近中正”。（3）“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十弓，功在不舍”，比喻學(xué)習(xí)積累過(guò)程的重要性。（4）“鍥而不舍，金石可鏤”比喻學(xué)習(xí)要持之以恒。（簡(jiǎn)或選）
6.《勸學(xué)篇》的語(yǔ)言特色：在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句并行，勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。（簡(jiǎn)）
（二三）韓非《難一》
1.韓非，喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，是法家思想集大成者。
2.《難一》（一）晉文公之賞（二）舜之救敗均屬駁難體的論說(shuō)文。
3.本文第二部分“楚人有鬻盾與矛者”是一則著名寓言故事，后人所說(shuō)的“矛盾”就是從這里來(lái)的。
二、秦漢文學(xué)
概況：
1、漢代政論散文的代表性作品：賈誼《過(guò)秦論》、晁錯(cuò)《論貴栗疏》、桓寬《鹽鐵論》、王符《潛夫論》，仲長(zhǎng)流《昌言》。
2、漢賦四大家及代表作品：司馬相如《子虛賦》。《上林賦》；拘雄《長(zhǎng)揚(yáng)賦》，《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》：班固《兩都賦》；張衡《二京賦》、《歸田賦》。
3、漢賦藝術(shù)特點(diǎn)：主客問(wèn)答的形式；鋪陳夸飾的手法；華麗的詞藻；體制宏大。
4、漢樂(lè)府民歌的特色：通過(guò)人物語(yǔ)言行動(dòng)表現(xiàn)人物性格；語(yǔ)言樸素而帶感情；形式自由靈活，多種多樣；敘事性。
5、漢代史傳散文代表作及特點(diǎn)：司馬遷的《史記》與班固《漢書(shū)》是漢代史傳散文代表作，并稱(chēng)史漢。《史記》由本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表五部分組成，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；《漢書(shū)》體制繼承《史記》又有變化，將《史記》中的“世家”并入“列傳”，改《史記》中的“書(shū)”為“志”，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。
6、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容：反映階級(jí)壓迫與反抗，如《東門(mén)行》；揭露戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的痛苦，如《戰(zhàn)城南》；反映婚姻愛(ài)情，如《上邪》，《焦仲卿妻》。
（一）李斯：《諫逐客書(shū)》
1.這是李斯寫(xiě)給秦王（統(tǒng)一六國(guó)后稱(chēng)為始皇）的奏議書(shū)。秦王適時(shí)正驅(qū)逐客卿，李斯寫(xiě)了這封諫書(shū)，秦王被說(shuō)服，立即廢除逐客令。
2.作品開(kāi)頭即提出全文的中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)也”。列舉的秦國(guó)著名客卿有：百里奚、商鞅、張儀，范睢。該文列舉廣招客卿而富國(guó)強(qiáng)兵的秦國(guó)四代君主是：穆公、秦孝公、秦惠王、奏昭王。
3.《諫逐客書(shū)》中“今乃棄黔首以資敵國(guó)”中的“黔首”指百姓。
4.《諫逐客書(shū)》中的“書(shū)”與《與陳伯之書(shū)》《與山巨源絕交書(shū)》《報(bào)任少卿書(shū)》的“書(shū)”不同，為奏議書(shū)。
5.評(píng)說(shuō)李斯認(rèn)為逐客錯(cuò)誤的主要理由，即如何說(shuō)明逐客之非的：（1）列舉史實(shí)，說(shuō)明客卿使秦國(guó)富兵強(qiáng)。（2）秦王所愛(ài)聲玩好尚且取之它國(guó)，為何人材倒不能用別國(guó)的呢？（3）逐客是削弱自己、有利敵國(guó)之舉。（簡(jiǎn)）
6.分析本文正反對(duì)比、利害并舉的論證方法：重于正面評(píng)說(shuō)，略于反面推論，點(diǎn)到即止，一正一反，對(duì)比強(qiáng)烈，是非清楚。如第一段列舉四代君主任用客卿富田強(qiáng)兵的事實(shí)。然后用“客何負(fù)于秦哉？向使四君客而不內(nèi)，疏士而不用，是使田無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。十分醒目，發(fā)人深思。（簡(jiǎn)）
（二）賈誼：《過(guò)秦論》
1.《論積貯疏》《陳政事疏》均上奏漢文帝。
2.《過(guò)秦論》屬史論體。結(jié)句擬括全文中心論點(diǎn)：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。
3.《過(guò)秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”指崤山以東。作品描寫(xiě)陳涉起義“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而響應(yīng)，贏糧而景從”等，文采飛動(dòng)，極有感染力。
4.《過(guò)秦論》“當(dāng)是時(shí)，商君佐之”，商鞅輔佐的是秦孝公。
5.《過(guò)秦論》中“過(guò)”的意思是：指責(zé)過(guò)失（即指出過(guò)失）。
6.《過(guò)秦論》的題目含義及作者寫(xiě)作意圖：（1）題目意為論說(shuō)秦朝的過(guò)失。（2）是為了總結(jié)秦王朝興衰勝敗的歷史教訓(xùn)來(lái)作為漢王朝的前車(chē)之鑒，告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者記取歷史教訓(xùn)，免蹈秦王朝滅亡的覆轍。（簡(jiǎn)）
7.《過(guò)秦論》的結(jié)論是什么，作者如何提出這一結(jié)論的：（1）結(jié)論是“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。（2）用層層對(duì)比的手法敘述歷史事實(shí)，秦的發(fā)展，登峰造極而迅速覆亡。（簡(jiǎn)或選）
8.分析《過(guò)秦論》所用的對(duì)比手法及時(shí)突出主旨的作用：（1）秦統(tǒng)一之前秦與六國(guó)諸侯比；秦統(tǒng)一后登峰造極與一介戍卒陳涉起義比；陳涉力量與六國(guó)諸侯比；秦統(tǒng)一前與統(tǒng)一后聲威、力量比。（2）凡此，均更加深刻地說(shuō)明秦國(guó)滅亡主要在于自身不施仁義，發(fā)人深省，使文章更具說(shuō)服力。（論述）
9.《過(guò)秦論》以主要篇幅歷述秦之強(qiáng)盛，最后卻轉(zhuǎn)入寫(xiě)秦亡而得出結(jié)論，這樣寫(xiě)的好處是：欲揚(yáng)先抑，對(duì)比強(qiáng)烈，結(jié)論自然，令人信服。
10.語(yǔ)言特色：文中多用鋪敘排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”。這種氣勢(shì)和句式，都使人讀起來(lái)感覺(jué)大氣磅礴，文采飛揚(yáng)，非常酣暢。（簡(jiǎn)或選）
（三）晁錯(cuò)：《論貴粟疏》
1.這是晁錯(cuò)上給文帝的奏疏，選自《漢書(shū)。食貨志》。主要論說(shuō)以糧食為貴的道理：“饑寒至身，不顧廉恥”，要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
2.《論貴粟疏》從正反兩面論說(shuō)了重農(nóng)貴粟對(duì)于國(guó)家的富強(qiáng)和人民的安定生活所具有的決定性意義，并提出了當(dāng)時(shí)可行的具體措施。明君要“貴五谷而賤金玉”，國(guó)家要“損有余補(bǔ)不足”。
（四）司馬遷：
1.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)3000多年的歷史。
《史記》中用于記述帝王事跡的是“本紀(jì)”。
2.被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的是《史記》，是我國(guó)第一部傳紀(jì)文學(xué)，代表漢代文學(xué)的最高水平。
《報(bào)任少卿書(shū)》
1.本篇是書(shū)信。任少卿，作者的朋友，名安。任安受牽被腰斬，曾寫(xiě)信向司馬遷求援，司馬遷作此書(shū)回報(bào)。信中，作者自述了遭受宮刑的前因后果以及為著作《史記》而不得不含垢忍辱，茍且偷生的痛苦心情。這篇不可多得的“奇文”提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的論點(diǎn)。
2.提出“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”、“《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”而成為“發(fā)憤著書(shū)”理論的是司馬遷。（見(jiàn)《報(bào)任少卿書(shū)》）
3.司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》的創(chuàng)作目的在于成就“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大事業(yè)。
4.書(shū)中與“身殘?zhí)幏x”同義的句子是：“大質(zhì)已虧缺矣”。
（五）《項(xiàng)羽本紀(jì)》
1. 這是《史記》人物傳中最具文學(xué)色彩的篇章之一，作品對(duì)項(xiàng)羽的坑秦卒、燒秦宮、屠咸陽(yáng)、烹說(shuō)者只輕輕帶過(guò)，主要歌頌其作戰(zhàn)的勇猛，同情其不幸結(jié)局。
2.項(xiàng)羽說(shuō)：“劍，一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵”。意思是學(xué)了兵法，可以抵擋萬(wàn)人。
3.秦始皇出巡，項(xiàng)羽見(jiàn)之曰：“彼可取而代之”；劉邦見(jiàn)之曰：“嗟夫，大丈夫當(dāng)如此也。”分析兩人的不同性格：（1）項(xiàng)羽與秦有仇，出身貴族，有大志，鋒芒畢露；（2）劉邦出身平民，艷羨心理，有大志，性格略委婉。
4.《項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)）中的主要情節(jié)：項(xiàng)羽小時(shí)學(xué)書(shū)學(xué)劍故事；鉅鹿之戰(zhàn)（破秦救趙的一次戰(zhàn)斗，斬殺宋義、擊破秦軍、威震諸侯）；鴻門(mén)宴（項(xiàng)羽入關(guān)后與劉邦的一次交鋒，由項(xiàng)羽入關(guān)受阻、項(xiàng)伯報(bào)信、鴻門(mén)晏飲，劉邦脫身構(gòu)成）；垓下之圍（敘寫(xiě)項(xiàng)羽最后結(jié)局，由別姬、東城決戰(zhàn)、自刎烏江等情節(jié)構(gòu)成）。
5.《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的成語(yǔ)：披堅(jiān)執(zhí)銳、破釜沉舟、從壁上觀、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公、勞苦功高、人為刀俎，我為魚(yú)肉、沐猴而冠、四面楚歌、霸王別姬、羞見(jiàn)江東父老。
6.以“鴻門(mén)宴”為例，分析劉、項(xiàng)兩方一些主要人物的個(gè)性：范增深謀遠(yuǎn)慮，對(duì)劉邦極為警惕，能審時(shí)度勢(shì)；劉邦工于心計(jì)，能言善辯；樊噲忠心耿耿，率直豪爽；張良有情有義，胸有成竹。（簡(jiǎn)）
7.“鴻門(mén)宴”上，項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，而“常以身翼蔽沛公”者為項(xiàng)伯。
6.分析《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽形象
作者以飽含同情和惋惜的筆調(diào)，成功地塑造了項(xiàng)羽的悲劇英雄形象，深刻揭示了他的悲劇性格。
1、項(xiàng)羽的性格：志向遠(yuǎn)大，勇武過(guò)人，豪爽剛直，還有幾分厚道，但同時(shí)他頭腦也比較簡(jiǎn)單，粗疏寡謀，容易輕信。
2、項(xiàng)羽的歷史功績(jī)：為推翻秦朝建立了不朽的功勛，同時(shí)也奠定了他在歷史上的崇高地位，推翻秦朝后他成為天下諸侯。
3、項(xiàng)羽的錯(cuò)誤：他是站在被推翻的六國(guó)貴族的立場(chǎng)上反抗秦朝的，所以推翻秦朝后他的措施、策略違背了歷史，導(dǎo)致天下重又陷入戰(zhàn)亂，在政治和軍事上也有很多失誤，失去了統(tǒng)一天下、消滅對(duì)手的機(jī)會(huì)，同時(shí)他迷信武力，殘暴嗜殺，因此失去民心，這是他失敗的原因。但最后在滅亡的時(shí)候他仍未認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，還在怨天尤人。
司馬遷是如何刻畫(huà)項(xiàng)羽形象的：
1、選擇最能表現(xiàn)人物性格的典型事件和細(xì)節(jié)。如早年小事，如第二段的巨鹿之戰(zhàn)關(guān)于項(xiàng)羽除伏章邯，解趙之圍，均表現(xiàn)出項(xiàng)羽的勇猛善戰(zhàn)、威猛無(wú)畏和善于指揮的特征，為推翻秦朝作出巨大貢獻(xiàn)。
2、通過(guò)不同人物性格對(duì)比。如與劉邦在鴻門(mén)宴上的明爭(zhēng)暗斗，顯示出項(xiàng)羽的有勇無(wú)謀，頭腦簡(jiǎn)單，缺乏政治頭腦，他不懂謀略，算不上是軍事家，更稱(chēng)不上政治家，揭示出他只能敗在劉邦手下。垓下之戰(zhàn)項(xiàng)羽夜飲不眠，慷慨悲歌，揭示人物矛盾和痛苦的內(nèi)心世界。項(xiàng)羽烏江自刎與漢軍五分其體的行徑形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再現(xiàn)他的英雄本色。
3、通過(guò)一些具體場(chǎng)面的描寫(xiě)和渲染，巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下被圍表現(xiàn)了作者對(duì)他的態(tài)度：司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽既有喜愛(ài)，又有惋惜，把他刻畫(huà)成一個(gè)悲劇英雄。
4、作品帶有強(qiáng)烈的主觀抒情性，由于作者個(gè)人遭遇，對(duì)項(xiàng)羽是筆端含情，時(shí)露惋惜之情。本文著重歌頌項(xiàng)羽英勇善戰(zhàn)，同情其不幸的結(jié)局，人物的形象在本篇中得到了有所側(cè)重然而突出鮮明的表現(xiàn)。
7.分析“霸王別姬”的情節(jié)對(duì)于豐滿(mǎn)項(xiàng)羽形象、增強(qiáng)文章悲劇氣氛的作用：（1）“霸王別姬”充分表現(xiàn)了項(xiàng)羽面臨失敗的復(fù)雜心情。通過(guò)夜飲、吟唱、泣下等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可見(jiàn)他對(duì)難以逆轉(zhuǎn)敗局的痛苦，對(duì)天時(shí)不利的憤激不平，以及對(duì)虞姬的依戀不舍。（2）展現(xiàn)了項(xiàng)羽隱于粗豪形表之后的沉重的內(nèi)心世界，讓人看到了項(xiàng)羽性格的另一些側(cè)面，同時(shí)也渲染了作品的悲劇氣氛。
（六）《魏公子列傳》
本文選自《史記》。魏公子即信陵君，姓魏名無(wú)忌，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的四公子之一。表現(xiàn)了他竊符救趙的壯舉。為信陵君竊符救趙的獻(xiàn)計(jì)并自刎的人是侯生，即侯贏。
（七）班固：
《漢書(shū)》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體斷代史，經(jīng)多人之手成書(shū)。班固死前只寫(xiě)出《漢書(shū)》的大部分篇章，其妹班昭在馬續(xù)協(xié)助下補(bǔ)作，終于完成了這部歷史名著。
《蘇武傳》
1.《蘇武傳》選自《漢書(shū)。李廣蘇建傳》，蘇武父名蘇建，因軍功封侯，蘇武的傳記附在他的傳后。作品略寫(xiě)蘇武出使匈奴、歸漢等，而對(duì)衛(wèi)律逼降、李陵勸降以及蘇武臥雪牧羊剮重點(diǎn)詳寫(xiě)。
2.《蘇武傳》是《漢書(shū)》中寫(xiě)得極為生動(dòng)、富有文學(xué)性的一篇，也是充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)精神的佳作。
3.《蘇武傳》中以人情感化勸降的是李陵，用威脅利誘、軟硬兼施手段逼降的是衛(wèi)律。
4.《蘇武傳》中“乃徙武北海上無(wú)人處”，“北海”指今貝加爾湖。
5.比較衛(wèi)律和李陵兩個(gè)降將的思想感情的差異：衛(wèi)律死心塌地投敵，滿(mǎn)足一時(shí)的富貴榮華，一幅叛臣嘴臉；李陵計(jì)較個(gè)人恩怨，置民族大義于腦后，但內(nèi)心尚有愧，面對(duì)蘇武，痛苦而泣。（簡(jiǎn)）
6.以蘇武回答李陵的勸降分析蘇武的思想境界，即蘇武形象：滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)之情，堅(jiān)持民族氣節(jié)，不以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，絕不貪圖功名利祿。（簡(jiǎn)）
7.分析文章善于以富有特征性的細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物性格的特點(diǎn)：一般情況只作簡(jiǎn)要交待，以寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，而對(duì)衛(wèi)律的逼降和李陵的勸降以及臥雪牧羊等，則作為重點(diǎn)加以詳寫(xiě)，通過(guò)人物的語(yǔ)言行動(dòng)和富有特征的細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)，使蘇武的形象鮮明突出，給人以深刻的印象。（簡(jiǎn)）
8.典故“鴻燕傳書(shū)”出自《蘇武傳》。常惠叫漢朝使者對(duì)單于說(shuō)：“皇上在上林苑射獵，射中一只雁，雁足上系著用綢子寫(xiě)的信，上面說(shuō)蘇武一行人在某個(gè)大澤里。”
8.分析《蘇武傳》中蘇武形象：《蘇武傳》是《漢書(shū)》中寫(xiě)得極為生動(dòng)，富有文學(xué)性的一篇，也是充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)精神的佳作。（1）蘇武處處維護(hù)民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的利益，不忘使臣之命，既表現(xiàn)了對(duì)匈奴的修好之愿，而又不為所屈，奮力抗?fàn)帯＃?）他對(duì)于衛(wèi)律的始而威脅，繼而利誘，終以斷水絕糧相逼等手段一一從容處之。在受審訊時(shí)他以自刎對(duì)之，義不受辱，最后匈奴欲以?xún)鲳I置之死地，他千方百計(jì)自救，奇跡般地活了下來(lái)；而對(duì)李陵的勸降，蘇武只是以君臣和國(guó)家大義自剖心跡。（3）蘇武臨危不懼，視死如歸，處事得體，不失漢朝使節(jié)的身份，正氣凜然，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，感人至深。
（八）張衡：
東漢著名的天文學(xué)家和文學(xué)家。詩(shī)用比興手法，以“美人”比君子，以珍寶比仁義，以水深雪紛比小人。
《四愁詩(shī)》
1.張衡《同聲歌》《四愁詩(shī)》在五、七言發(fā)展史上有一定地位。
2.《四愁詩(shī)》是騷體詩(shī)，但不是對(duì)屈原作品的刻板模擬。它是中國(guó)詩(shī)史上較早的七言詩(shī)試作。最早錄此詩(shī)的是《文選》。所思：是心中思念的人；太山：即今山東泰安的泰山。本篇寫(xiě)懷人愁思。
（九）漢樂(lè)府：
1.樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)。“漢樂(lè)府”是漢代的樂(lè)府詩(shī)。敘事性是漢樂(lè)府的基本藝術(shù)特色。
2.樂(lè)府負(fù)責(zé)采集民間歌辭予以配樂(lè)以供演奏之用起于漢武帝。根據(jù)宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi)，漢樂(lè)府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中。漢樂(lè)府在形式上采用雜言和五言，是一種具有口語(yǔ)化特色的新詩(shī)體。其中特別是五言為漢代民間首創(chuàng)，后經(jīng)文人加工成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
《陌上桑》
1.敘事詩(shī)，敘述太守調(diào)戲采桑女子遭到嚴(yán)正拒絕的故事。
2.分析采桑女子秦羅敷的形象：美麗，勇敢、堅(jiān)貞；聰明機(jī)智，能說(shuō)會(huì)道。（簡(jiǎn)）
3.通過(guò)夸飾秦羅敷的服飾和用具之美以及觀者的反應(yīng)，側(cè)面描寫(xiě)其美貌，以人物對(duì)話(huà)入詩(shī)。這是民歌中常用的表現(xiàn)手法。這種寫(xiě)法給讀者留下了豐富的想象余地，也給詩(shī)歌增添了幾分喜劇氣氛。
4.“夸夫”對(duì)豐滿(mǎn)人物形象和增強(qiáng)詩(shī)的喜劇意味的作用：表現(xiàn)羅敷的聰明機(jī)智，能說(shuō)會(huì)道；揭露了封建官僚害怕上司的心態(tài)，增添了幾分詼諧色彩，增加了喜劇性。（簡(jiǎn)）
（十）《平陵?yáng)|》漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)。
寫(xiě)一個(gè)善良的人平白無(wú)故被人綁架去敲詐勒索，被逼無(wú)奈，只好叫家人把小黃牛賣(mài)掉來(lái)湊錢(qián)贖身。
（十一）《古詩(shī)為焦仲卿妻作》
1.這是古代最長(zhǎng)的一首詩(shī)，也是中國(guó)文學(xué)史上杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。
2.“孔雀東南飛，五里一徘徊”，借孔雀起興，預(yù)示了全詩(shī)的悲劇氣氛。
3.主題思想：通過(guò)劉蘭芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情謳歌了忠于愛(ài)情、反抗壓迫的斗爭(zhēng)精神，寄托了青年男女對(duì)愛(ài)情、婚姻自由的熱烈向往。（簡(jiǎn)）
4.主要情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式：（1）全詩(shī)共分四段：第一段辭歸，第二段送別，第三段逼婚，第四段殉情。（2）采取雙線(xiàn)推進(jìn)的方式：一條線(xiàn)索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關(guān)系組成；另一條線(xiàn)索由劉、焦夫婦同焦母、劉兄之間的關(guān)系組成，并在全詩(shī)中占主導(dǎo)地位。詩(shī)中多用照應(yīng)手法，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的細(xì)密。（簡(jiǎn)）
5.以劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄為例，分析此詩(shī)善以人物對(duì)話(huà)刻畫(huà)人物性格的特點(diǎn)：通過(guò)富有個(gè)性的人物對(duì)話(huà)塑造了鮮明的人物形象，“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”（《古詩(shī)源》卷四，沈德潛）。劉蘭芝的外柔內(nèi)剛，焦仲卿的懦弱無(wú)奈，焦母的專(zhuān)橫，劉兄的勢(shì)利，都通過(guò)他們的語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。（簡(jiǎn)）
6.“蘭芝辭別”與“太守迎親”的作用：“蘭芝辭別”表現(xiàn)蘭芝性格堅(jiān)強(qiáng)，不在婆婆面前露出驚慌與悲傷：“太守迎親”反襯蘭芝不慕富貴榮華，忠于愛(ài)情。（簡(jiǎn)）
7.焦母指責(zé)蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”，蘭芝針?shù)h相對(duì)回答“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)”。
8.《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中蘭芝點(diǎn)明悲劇原因是“同是被逼迫，君爾妾亦然。”
9.此詩(shī)通過(guò)富有個(gè)性的人物對(duì)話(huà)，塑造了鮮明的人物形象。
10.詩(shī)末段景物描寫(xiě)的象征意：劉、焦墓地梧桐松柏枝葉交相覆蓋，鴛鴦雙雙日夕和鳴，象征著男女主人公貞潔愛(ài)情的不朽，表達(dá)了作者對(duì)他們追求自由愛(ài)情的可貴精神的贊頌和對(duì)他們不幸命運(yùn)的同情。（簡(jiǎn)）
11.分析《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中蘭芝、仲卿的形象，并指出他們之間的差異：（1）蘭芝：知書(shū)識(shí)禮，勤勞能干，忠于愛(ài)情，不能忍受無(wú)理逼迫，對(duì)事情有清醒的認(rèn)識(shí)，有反抗性；（2）仲卿反抗性遜于蘭芝，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如蘭芝。
12、《孔雀東南飛》的出處及文學(xué)史地位：《孔雀東南飛》最早見(jiàn)于陳朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》中，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展的里程碑。
13、《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就：①成功塑造了幾個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，具體手法：個(gè)性化的語(yǔ)言；典型的細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫(xiě)；抒情性穿插與環(huán)境襯托。②現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合；③剪裁得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整。
14、《孔雀東南飛》的思想內(nèi)容：此詩(shī)通過(guò)焦劉愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)，揭露了封建禮教與封建家長(zhǎng)制的罪惡，歌頌了焦劉夫婦反抗封建惡勢(shì)力的精神和對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，表達(dá)了人民爭(zhēng)取婚姻自由的愿望。
（十一）古詩(shī)十九首：
1.產(chǎn)生的年代是東漢。南朝昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，內(nèi)收錄有無(wú)名氏古詩(shī)多首，題為《古詩(shī)》。
2.《古詩(shī)十九首》藝術(shù)形式上多用五言，善用比興寄托，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。其藝術(shù)成就確是文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。
《行行重行行》
1.表現(xiàn)思婦懷念遠(yuǎn)行丈夫的纏綿情感：“衣帶日已緩”表示思婦相思之苦：“浮云敝白旦”比喻思婦對(duì)在外丈夫的掛念和猜疑。
2.與“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”（《哀郢》）含義和表現(xiàn)手法相同的是“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，為比興語(yǔ)，托物寓意，受到歷代好評(píng)。北方的馬總是依戀北方，南方的鳥(niǎo)總是在朝南的枝條上筑巢，表示人們總是懷念故鄉(xiāng)
（十二）《迢迢牽牛星》
1.借織女思牛郎的神州故事，寫(xiě)女子離別相思之情。是最早比較完整的以牛郎織女故事為題材的詩(shī)篇。
2.《迢迢牽牛星》中“終日不成章”句運(yùn)用了出自《詩(shī)經(jīng)》的典故。
3.《迢迢牽牛星》中的疊字及意思：迢迢-遙遠(yuǎn)的樣子；皎皎-明亮的樣子；纖纖-纖細(xì)柔長(zhǎng)的樣子；札札-織機(jī)聲；盈盈-水清澈的樣子。表達(dá)感情色彩的疊字是“脈脈”。疊字互相呼應(yīng)，形成和諧回蕩的節(jié)奏，增強(qiáng)了音樂(lè)美。（簡(jiǎn)或選）
（十三）《西北有高樓》
此詩(shī)空中送琴，描摹琴聲，縹渺空靈。“清商隨風(fēng)吹，中曲正徘徊”。（清商，樂(lè)曲名，流行于漢代）
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