——一部關于中華之“道”的哲學巨著 寫在前面： 中華之“道”古老而源遠流長，關于中華之“道”的“陰陽太極圖”，最早見于出土的我國六七千年前的“仰韶文化”（參見本人博文“6000年前的‘陰陽太極圖’”）。到伏羲則豐富完善“天道”而創新發展“地道”，從而奠定了《易經》的思想理論或哲學思想基礎。后經“皇帝”等以道治天下親身親歷實踐（“黃老學說”的重要內容），再到周文王豐富完善“天道”、“地道”而創新發展“人道”，即文王大開創，演繹八卦為64卦，至此而《易經》?！ 兑捉洝肥侵腥A民族當然也是人類最古老的思想文化理論巨著，內容涉及政治、經濟、軍事、哲學、民主、法制、教育、外交等，成為中華民族的思想文化“基因”。管子從國家治理或治理天下的角度，予以了全面成功的實踐，管子對“道”雖有探究，但更偏重于實踐。老子則對《易經》之“道”，或中華之“道”予以系統地總結、歸納或整理，使之系統化、理論化、具體化，從而形成關于中華之“道”的哲學理論體系，達到了“道”之理論高峰。所以，《道德經》是中華民族“道”哲學思想實踐、發展、完善、提高的一個里程碑。 老子是專題研究中華之“道”第一人，《道德經》是中華民族當然也是世界人類史上，當之無愧的首部關于“道”即“自然規律”和“社會規律”的哲學理論巨著。 然而，須指出的是：能否完整、準確、深刻地理解認識《道德經》，有兩點至關重要：一是“道”貫穿老子全篇始終，《道德經》全書依“道”而行，充分體現了運用“自然規律”指導“修身、齊家、治國、平天下”的實踐和理論過程。二是“道”即規律，也就是要站在“自然規律”和“社會規律”的基礎上，理解領會《道德經》的內容或思想內涵?！暗馈笔秦灤兜赖陆洝啡珪囊粭l主線，或者說：“自然規律”或“平衡規律”是其內在的靈魂或精髓，離此，對《道德經》的理解就只能是零碎的、膚淺的，甚至是一知半解。試想：如果不理解“道”，不知其內涵或特征，又如何能識道、悟道呢？不識道、悟道，又如何能全面深刻地理解《道德經》呢？ 另外，《道德經》81篇文章，每一篇無論長短、字數多少，皆獨立成篇，多堪稱典型的論說文寫作結構，有些則如同幽美的散文詩，每篇都論點（主題）鮮明，論據或論證有力，結構邏輯層次分明，謀篇布局完整，有首有尾，語言經典，極富哲理，思想深遠，立意崇高！內容異常深刻！讀通后不能不令人深思且感佩之至！ 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂。玄之又玄⑩，眾眇之門?！ 注釋] ?、俚谝粋€“道”是名詞，即規律，是自然規律與社會規律的統稱。自然規律，也稱之為基本規律，或平衡規律；社會規律，也稱之為實踐規律，是人類實踐中得出的規律性現象。社會規律受制于自然規律，合乎自然規律之社會規律，就是正確的，反之就是錯誤的規律。第二個“道”是動詞，指理解、認識、掌握、表述等之意。 ?、诤悖褐敢话愕模胀ǖ摹！ 、鄣谝粋€“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思?！ 、軣o名：即無形?！ 、萦忻杭从行??！ 、弈福耗阁w，此指根源、源頭?！ 、吆悖褐附洺?，通常，持久等之意?！ 、囗穑╩iao）：通“妙”，微妙的意思?！ 、後瑁╦iao）：邊際、邊界。引申端倪、真諦等之意。 ?、庑荷詈谏?，此指玄妙、玄奧、深遠之意?！ 譯文] 道是可以認識和表述的，道的意義非同一般。名也是可以說明的，它并非普通的名，無形、無名是天地的始端，有形、有名是萬物的根源。所以，不帶著欲望（客觀地）便可觀察其（道）奧妙；帶著欲望（主觀意識）便可探究其端倪。無形、有形皆源于道，從而構成了道的兩種不同形態或特征。道的這種深奧玄妙，就是洞悉世界一切事物奧妙或變化的門徑。 ?。ń馕觯 ∪绻袁F代語境直譯并為該章加上個題目的話，則便是： 第一章關于道（概論） 自然規律是可以認識和掌握的，規律的意義非同一般。有形、無形是規律的一般特征。自然規律蘊含于宇宙自然萬物的發展變化之中，并由此而產生了自然萬物，所以就規律本身而言是無形的，是自然萬物之始；自然萬物無一不體現平衡和諧的性質，大自然的生態平衡孕育了自然萬物，如此而言，自然規律又是有形的，所以說是萬物之母。而對于規律的認識要客觀（無欲），只有客觀才能準確，發現其奧妙；同時也要重視發揮主觀的作用（有欲），積極主動地研究探索，才能發現規律的真諦。有形、無形，二者揭示的是一個道理，表述雖有異卻同為自然規律。自然規律，是人們認識萬事萬物的核心或基石，異常地深刻和玄妙，是打開認識宇宙或世界自然萬物奧秘、奧妙大門的一把“鑰匙”，一旦掌握了這把“鑰匙”，宇宙或世界自然萬物奧秘、奧妙的大門就會為你洞開?！ 【C上所述： 道之定位——道（規律），是可以認識和掌握的，而且其意義非同一般，“非恒道也”?！ 〉乐卣鳌坝行?、無形”。無形，規律融于宇宙自然萬物之中，即世界自然萬物的共同屬性、普遍特征，因而有了“道”即自然規律才有了世界自然萬物，故為“萬物之始”；有形，則表現為世界自然萬物平衡和諧的自然狀態，無平衡則萬物不生，故為“萬物之母”?！ 〉乐J知——客觀與主觀相結合。只有客觀地（“恒無欲也”）認識規律，才能認識到規律的奧妙所在（“以觀其眇”）；只有發揮主觀作用（“恒有欲也”），積極主動地探索，才能真正地認識規律（“觀其所徼”）。 道之意義——“道”即自然規律，是人類認識和掌握宇宙自然萬物奧秘的基石或核心，意義異常深遠（“玄之又玄”），是打開宇宙一切奧秘、奧秘大門的“鑰匙”（“眾眇之門”）。 ——這是否就是該章的要義？故，該章是《道德經》全書的題旨或概論，統領各章。 第二章 [原文] 天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！ 注釋] ?、賽阂眩簮海撼?。已：通“矣”?！ 、谒梗哼@。 ?、塾袩o：有：有形，此指自然萬物所表現出的平衡和諧的“自然規律”形態，后文亦指形形色色的自然萬物；無：無形，即無形、無聲、無跡，形容“自然規律”的性質特征，是對抽象概念“規律”之特征的形容或概括。相：互相?！ 、苄蹋和ā靶巍?，此指比較、對照中顯現出來的意思?！ 、萦撼鋵崳a充，依存?！ 、抟袈暎簼h代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。 ?、呤ト司訜o為之事：圣人：古時人們所推崇的最高層次的典范人物。居：擔當、擔任。無為：即順應自然，不盲目、蠻干，不過分作為而擾民，不違背規律，按“自然規律”辦事?！ 、嘧鳎号d起、發生、創造?！ 、岣ブ荆焊ィ翰弧Ｖ荆褐鞠颉⒁庵?、傾向。 [譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短相互顯現，高和下互相充實，音與聲相互諧和，先與后互相接隨，這些都是永恒的。所以，圣人治理國家采取無為而治，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不改變其趨勢，有所為，但不強加自己的意志，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。 ?。ń馕觯 〉诙碌乐q證性 （一）事物的相對性： “天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在?！薄 琅c丑、善與惡，皆為相對性，沒有丑也就無所謂美，沒有惡也就無所謂善，天下萬物莫不如此?！ 。ǘ嵸|則“道”： “所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短相互顯現，高和下互相充實，音與聲相互諧和，先與后互相接隨，這些都是永恒的?！薄 泻蜔o、難和易、長和短、高和下、音與聲、前與后，從而構成自然萬物一個個的“平衡體”，或平衡和諧的自然狀態。具體如： 有和無——性質特征：“有形、無形”，即為“自然規律”?！ ‰y和易——發展特征：難易“相成也”，自然規律最客觀。 長和短——變化特征：長短“相刑也”，平衡法則無偏私?！ 「吆拖隆{整特征：高下“相盈也”，適時調整而平衡。 音與聲——和諧特征：音聲“相和也”，平衡，才有和諧。 先與后——成長特征：先后“相隨”，認知先后終歸平衡?！ 《鲜龅倪@一切發展變化，皆源之或體現于“自然規律”之平衡法則。既表現為自然萬物自身所具有的辯證性，而實質則源自“自然規律”的辯證法，如沒有平衡與失衡的辯證法則（如極端則失衡，物極必反），又何來事物平衡和諧的辯證屬性或相對性的表現呢？ ?。ㄈ┮磺凶駨摹暗馈保骸 八?，圣人治理國家采取無為而治，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不改變其趨勢，有所為，但不強加自己的意志，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去?！薄 矗赫J識或領會“自然規律”的辯證法則，一切按“自然規律”辦事。具體如： “治理國家采取無為而治，”——順應自然，不極端作為，一切按“自然規律”辦事！ “用不言的方式施行教化，”——以身作則，率先垂范，就是最好的教化！ “聽任萬物自然興起而不改變其趨勢，”——即順應自然，尊重而不改變或違背規律！ “有所為，”——遵循“道”，一切按“自然規律”辦事！ “但不強加自己的意志，”——順應自然，不違背或改變規律！ “功成業就而不自居?！薄t虛謹慎！ “正由于不居功，就無所謂失去?！薄痪庸t功，無私無失，德者得也，天下也！綜上所述： 道之辯證性：“自然規律”從內涵到形式，都充滿了辯證性，就是最高的辯證法?！ ∽詈玫膰抑卫恚骸盁o為而治”，即嚴格按照“自然規律”辦事（“居無為之事”）； 正確的教育（“教化”）：即以身作則、率先垂范，而非發號施令（“行不言之教”）； 做事：順應自然，遵循“自然規律”，而非悖逆或改變其規律（“萬物作而弗始”）； 凡事：有所為有所不為，故不強行“作為”，不違背“自然規律”，（“為而弗志”）； 為官：從道、有德，無私、無欲，謙虛謹慎，不攬工諉過居功自傲（“功而弗居”）?！ 〉勒?，辯證也，有道則成，無道則失！“弗志”而成就天下，“弗居”反功成名就?！ @就是“道之辯證性”，或辯證性之“道”?！ 〉谌隆 原文] 不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恒使民無知⑦、無欲也。使夫知不敢⑧、弗為而已⑨，則無不治矣?！ 注釋] ?、偕腺t：上：同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人?！ 、谫F：重視，珍貴。貨：財物，財富?！ 、郾I：竊取財物?！ 、芤姡▁ian）：通“現”，出現，顯露，此為顯示、炫耀的意思?！ 、萏摚禾撿o、虛空、謙虛等。虛靜、虛空（無形、無聲、無跡）則為道。心：古人以“心”喻思維，此指思想，頭腦。虛其心：使他們心里虛空、虛靜，無貪欲，即“純真質樸”?！ 、奕跗渲荆捍酥赶魅跸嗷ジ偁?、爭奪的欲望或銳氣?！ 、咧捍酥钢乔?，心機，詐偽之意。反意則為“純真質樸”。欲：此指貪欲?！ 、喔遥哼M取?！ 、岣椋和盁o為”?！ 譯文] 上不過度標榜賢良，就不會使百姓相互競爭；上不特別看重稀有之物，就不會有百姓為此盜竊；不過分宣揚貪婪欲望，民心就不會混亂。因此，圣人治理的原則是：虛靜其心境，飽其腹（無貪無憂），削弱其相互競爭的銳氣（不相互爭奪），身體健康，永遠使百姓無智巧，無貪欲（純真質樸），使那些有才智的人不敢輕舉妄動而滋事。而圣人則按照“無為而治”的原則治理，順應自然規律，那么，天下就不會不太平了。 ?。ń馕觯 〉谌轮螄馈 ≈螄乐卦凇暗馈?。 ?。ㄒ唬┱J識而把握“道”： “上不過度標榜賢良，就不會使百姓相互競爭； 上不特別看重稀有之物，就不會有百姓為此盜竊； 不過分宣揚貪婪欲望，民心就不會混亂。” ——由于上面的“過度”、“特別”、“過分”等極端行為（失道），才導致下面的“競爭”、“盜竊”、“混亂”等失衡失諧現象！失道，必失衡、失諧！ 特別是，該篇的“使民不爭”，即不使百姓相互競爭，與管子的“使民于不爭之官者，使各為其所長也”，即把百姓安排在不相互競爭的職位上，各盡所能發揮他們各自的優長。二者意義相同，就是追求公平、平等，即平衡和諧的社會，意義深遠?！ 。ǘ╉槕贿`背“道”?！ 耙虼?，圣人治理的原則是：” “虛靜其心境，飽其腹（無貪無憂），”——平靜。 “削弱其相互競爭的銳氣（不相互爭奪），”——無爭?！ 吧眢w健康，永遠使百姓無智巧，無貪欲（純真質樸），”——平和。 “使那些有才智的人不敢輕舉妄動而滋事?！薄桨??！ 届o、無爭、平和、平安，即平衡。平衡，則和諧；順應道，即平衡、和諧。 ?。ㄈ┳裱质亍暗馈保骸 岸ト藙t按照‘無為而治’的原則治理，順應自然規律，那么，天下就不會不太平了。” ——即“無為而治”，順應“自然規律”。 所謂“無為而治”，就是有所為，有所不為。不為：不盲目、蠻干、違背“自然規律”；有所為：順應自然，嚴格按“自然規律”辦事?！ 【C上所述： 認識而把握“道”： 所謂“治國之道”，就是以“自然規律”治國。原理：失道，失衡、失諧；平衡，和諧！如：由于上面的“極端”，而導致下面的失衡、失諧，是治國“道”之失的表現，“不過分宣揚貪婪欲望，民心就不會混亂”等，就是如此?！ №槕贿`背“道”： 順應“道”而社會和諧，才合乎治國之道，如文中“虛靜其心境，飽其腹（無貪無憂）”等，即不助長極端物欲、衣食無憂、消除惡性競爭、強身健體、純真樸實，以求平衡和諧。特別是，老百姓的“純真質樸”、“不貪婪”（“恒使民無知、無欲也”），則是實現平衡和諧的重要保證。試想：如果社會充斥極端物欲、拜金、貪婪，巧取豪奪、相互爭奪、不擇手段等，還會有和諧社會嗎？ 遵循而持守“道”： 即像圣人那樣：順應自然，遵循“自然規律”，堅持“無為而治”，追求平衡和諧。 結論： 所謂“治國之道”： 基本依據：自然規律?！ 』咎卣鳎浩胶夂椭C?！ 』拘螒B：順應自然?！ 』臼侄危簾o為而治?！ 』灸繕耍汉椭C社會。 ——即：遵從規律，按“自然規律”辦事！
