講易經，不能總是講故事，講實用，還要講原理。一講原理就很枯燥，有人就不愿意聽，不愿意讀。
沒有辦法，原理還是根本，還要講。
鮮花是長在泥土里的。沒有泥土就沒有鮮花。
講完易經第一卦乾卦，還想講一個觀點，易經的卦爻辭是確定的，但每個人的理解和領悟卻是不同的。
對乾卦卦辭：乾：元亨利貞，《彖》、《文言》等就有三種解釋：
彖：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。
偉大啊，生命本原的乾陽元氣！萬物依靠它產生，它統(tǒng)管了天的一切變化。云流動著，雨降下來，各類物品都變動成形，太陽照射著它們的終始，象征事物變化的六個爻位應時出現，像因時乘坐六條龍在控制天有秩序地運行。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現正道。乾陽之氣凌駕于萬物之上，使天下安寧。
文言：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞”。
“元”是善良中最突出的，“亨”是美好的集中表現，“利”是義的應和，“貞”是做好事情的主干。君子體現仁就能做別人的尊長，把美好集中起來就能合于禮義，有利于萬物就能與義相合，把正確原則堅持下去就能辦好事情。君子實踐這四種德行，所以說乾卦是講元、亨、利、貞的。
文言：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也”。
所謂乾元，就是天道創(chuàng)始萬物而流變亨通的根本功能。乾元周遍地利澤萬物而貞固合宜，這正是天道的性情啊。正因為如此，乾天道才能以美和利造福天下萬物，卻從來不表白自己利益萬物的恩德。偉大啊！難道不偉大嗎？天道剛健又中正，品性純粹又精華。它的六爻發(fā)揮作用，可以廣通萬物之情。天道按時乘駕著這六爻之龍，統(tǒng)御著天體的運行利澤萬物。行云布雨，使天下得到太平。
從初九到用九的七句爻辭，也有四種解釋：
象曰：
“潛龍，勿用”，陽在下也。
“見龍在田”，德施普也。
“終日乾乾”，反復道也。
“或躍在淵”，進無咎也。
“飛龍在天”，大人造也‘。
“亢龍，有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可為首也。
譯文 ：
初九“潛龍，勿用”，是由于陽還在下面。
九二“見龍在田”，是將恩德普遍施予人民。
九三“終日乾乾”，是反反復復都遵循正道。
九四“或躍在淵”，是前進沒有害處。
九五“飛龍在天”，喻帝王有所作為。
上九“亢龍，有悔”，是說凡事過了頭，就不能長久。
看到“用九”，發(fā)現陰陽互轉，合于天德，分不清先后，沒有誰能做首領。
文言：“潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也”。
初九“潛龍勿用”，是因為處在低下的爻位；九二“見龍在田”，是因為處在順時前進的時候（陳按：古人行軍，一天的路程為一舍，故舍為前進的意思）；九三“終日乾乾”，是努力辦事；九四“或躍在淵”，是可以一試身手了；九五“飛龍在天”，是在上位治理天下了；上九“亢龍有悔”，是窮途末路困厄有災了；乾元用九“見群龍無首”，是順勢應變、及時改錯補過而使天下得以大治。
文言：“潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則”。
初九“潛龍勿用”，是陽氣潛藏在眾陰之下；九二“見龍在田”，是天下表現出文明燦爛了；九三“終日乾乾”，是隨著時勢一起前行；九四“或躍在淵”，是因為乾道時勢要變革了；九五“飛龍在天”，是進居天位，有機會與天同德了；上九“亢龍有悔”，是和時勢一起進入窮極的時候了；乾元用九“見群龍無首”，正是體現了天道的法則。
文言：“潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也”。
初九“潛龍勿用”，是因為陽氣潛伏在最下邊；九二“見龍在田”，是恩德可以施及普遍廣大的人們；九三“終日乾乾”，是在德業(yè)上反反復復實踐；九四“或躍在淵”，是前進進取要做到沒有咎害；九五“飛龍在天”，是大人造化天下、澤被萬民的時候了；上九“亢龍有悔”，是完全盈滿就不能再持久了；用九“見群龍無首”，是因為生生萬物的天德并沒有讓誰永遠為首。
羅列這些原文和譯文，大家會看到，對乾卦的解釋，還是有差別有不同的。這實際上是易經的重要原理，不同的人和不同的場景，對易經的領悟是不一樣的。
