“流淌的記憶”
東北地域文化系列學(xué)術(shù)講座
第十二講
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展之路
主講人：方李莉
讓我們一起跟隨著方李莉教授的分享
用前衛(wèi)的視角
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?/strong>
扎實(shí)的方法
對(duì)藝術(shù)的生存發(fā)展
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)作為一門顯學(xué)受到學(xué)界的關(guān)注，至今已有 30 年時(shí)間，而中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)作為國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)，成立至今也已超過(guò) 10 年。為了對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展之路做系列總結(jié)性的研究，方李莉教授從邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)、田野工作中的藝術(shù)人類學(xué)、社會(huì)發(fā)展中的藝術(shù)人類學(xué)、從鄉(xiāng)村到城市的藝術(shù)人類學(xué)、國(guó)際交流中的藝術(shù)人類學(xué)、本土理論建設(shè)中的藝術(shù)人類學(xué)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)策這七個(gè)方面進(jìn)行了深刻的研究。
1980年費(fèi)孝通在美國(guó)丹佛獲馬林諾斯基應(yīng)用人類學(xué)獎(jiǎng)
費(fèi)孝通手書(shū)：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同
同時(shí)，當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)理論是在西方的影響下建立起來(lái)的。而要建立一套中國(guó)自身的、具有原創(chuàng)性的藝術(shù)學(xué)理論，方李莉教授認(rèn)為，這不僅需要有藝術(shù)人類學(xué)的參與，更需要有大量的、由藝術(shù)人類學(xué)者在田野中完成的藝術(shù)民族志，來(lái)呈現(xiàn)各類中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)象。
因此，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)不僅是在近 20 年的田野工作中得到發(fā)展和成長(zhǎng)，也是在田野基礎(chǔ)上不斷撰寫藝術(shù)民族志的過(guò)程中求得新的理論建構(gòu)。
方李莉教授對(duì)西部人文資源的研究
藝術(shù)人類學(xué)的田野也不再局限于鄉(xiāng)間，城市藝術(shù)田野進(jìn)入了人類學(xué)學(xué)者們的視野。這樣的研究和這樣的藝術(shù)場(chǎng)景出現(xiàn)，使中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)開(kāi)始進(jìn)入后現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)的研究場(chǎng)域。在這樣的研究場(chǎng)域中，人類學(xué)家對(duì)于藝術(shù)的關(guān)注進(jìn)入了一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的想象的共同體。這個(gè)共同體是由重疊的職業(yè)和社會(huì)關(guān)系、多種藝術(shù)話語(yǔ)、圍繞著拍賣市場(chǎng)的商業(yè)機(jī)構(gòu)組成的。
2008 年，方李莉教授在美國(guó)肯塔基大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者期間，購(gòu)買了一批最新出版的藝術(shù)人類學(xué)著作，帶回所里讓大家共同閱讀并翻譯。通過(guò)幾年的努力，在李修建博士的聯(lián)絡(luò)和組織下，大家翻譯出許多西方藝術(shù)人類學(xué)的專著和論文。同時(shí)，我們還與萊頓教授、范丹姆教授等西方最重要的藝術(shù)人類學(xué)專家建立了聯(lián)系，這些專家后來(lái)都成為中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)的積極參與者。
第一，“活的歷史”的研究。中國(guó)是有著悠久歷史和豐富文獻(xiàn)資料的文明古國(guó)，因此，需要田野同歷史文獻(xiàn)結(jié)合進(jìn)行研究方。第二，“美和審美權(quán)力的建構(gòu)”。在歷史上，中國(guó)的藝術(shù)向來(lái)與政治權(quán)力密切相關(guān)，其藝術(shù)大都是為“成教化，助人倫”服務(wù)的，而且任何審美都不是任意的，是有價(jià)值體系和權(quán)力建構(gòu)的。第三，“遺產(chǎn)資源論”。在后現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)不再與現(xiàn)代對(duì)立的現(xiàn)象，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)成為了再造新的文化與經(jīng)濟(jì)的資源或資本，在以原有文化基礎(chǔ)上再造新的文化價(jià)值的今天，傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的青春。第四，讀解“我者”鄉(xiāng)土社會(huì)。與西方學(xué)者研究“他者”、“異邦”不同，中國(guó)人類學(xué)家的研究對(duì)象還大多是本國(guó)、本土的文化。
最后，方李莉教授對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)做出了預(yù)判，并給出了三點(diǎn)對(duì)策。
一、努力建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土理論。中國(guó)三十年的改革開(kāi)發(fā)讓中國(guó)出現(xiàn)了許多新的社會(huì)實(shí)踐，包括新的藝術(shù)實(shí)踐，也出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)現(xiàn)象，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)者必須在這樣的基礎(chǔ)上總結(jié)出新的理論，來(lái)應(yīng)對(duì)這一新的發(fā)展，真正的成為國(guó)家的智囊、國(guó)家的智庫(kù)。
二、關(guān)注中國(guó)的后非遺時(shí)代與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨，并意識(shí)到藝術(shù)人類學(xué)著的使命感。國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，讓中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了-一個(gè)“后非遺”時(shí)代，我們有必要認(rèn)識(shí)到這是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代。
三、加強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)界與世界學(xué)術(shù)共同體的互動(dòng)，爭(zhēng)取在國(guó)際學(xué)術(shù)空間中取得話語(yǔ)權(quán)。這是一個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)的學(xué)者不但要進(jìn)入世界學(xué)術(shù)的共同體，并且還需要在里面發(fā)聲，要有中國(guó)學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)的掌握不僅要建立在文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)上，還必需要建立自己原創(chuàng)性的本土理論。
方李莉教授此次的分享
不僅有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性
更有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響力
從東北到云南
從上海到新疆
全國(guó)各地的老師和學(xué)生
到來(lái)自不同行業(yè)的社會(huì)人士
大家相聚于“流淌的記憶”
曹保明、朱立春等此前在講座中授課的專家學(xué)者
也加入了此次的互動(dòng)
網(wǎng)友直呼“大咖云集，受益匪淺！”
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