蕪湖古城金馬門(mén)旁，今天的大礱坊251號(hào)，坐落著一個(gè)破舊的建筑，這是2008年蕪湖市第三次文物普查中新近發(fā)現(xiàn)的珍貴文物建筑———貞節(jié)堂。據(jù)市文物辦李主任介紹?！邦?lèi)似貞節(jié)堂，我省有不少，但蕪湖貞節(jié)堂是我省目前保存下來(lái)的唯一建筑?！薄妒徍h志》記載：“貞節(jié)堂在金馬門(mén)外，民國(guó)三年由陶寶書(shū)、許仁等購(gòu)民居設(shè)立，凡守節(jié)嫠婦（寡婦）孤苦無(wú)依者，得在堂寄居，并酌加賑恤?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，貞節(jié)堂就是指封建社會(huì)中失去丈夫、無(wú)所依靠的女子守節(jié)所住的地方。
現(xiàn)在的“貞節(jié)堂”
貞節(jié)堂坐南朝北，朝向與大多數(shù)房屋坐北朝南相反，為簡(jiǎn)單的民居式樣，從外面看沒(méi)有任何相關(guān)標(biāo)志，現(xiàn)代人基本不知道這房屋已有100多年歷史了。貞節(jié)堂只有一個(gè)狹小的正門(mén)。進(jìn)入正門(mén)，是一個(gè)約3米左右的胡同，從已脫落石灰的墻壁上，可以看出這棟房子建筑材料是青磚，再走十步左右，就看見(jiàn)一個(gè)院子———以前的天井。院子約10平方米，顯得有點(diǎn)擁擠。院子前后有南北兩幢樓房，以前，貞女們就從院子左邊一個(gè)狹窄的木質(zhì)樓梯上樓。兩幢樓房之間有走廊相連，形成封閉的“圍屋”，其實(shí)也有點(diǎn)像四合院。南樓的樓上樓下都有佛堂，吃齋念佛是貞女們的“必修課”，北樓是她們簡(jiǎn)單的住處，一間挨著一間的小屋子。“圍屋”西側(cè)有不小的院子，亦是菜園。
如今的貞節(jié)堂已失去了往日的含義，不再是貞女們所住。所居住的人，都是普通百姓，他們有的在這里生活十幾年了。由于年代過(guò)久，破舊的南北兩樓有點(diǎn)“搖搖欲墜”的感覺(jué)。走廊的木質(zhì)扶手，歷經(jīng)多年的風(fēng)雨滄 桑，外面的油漆早已脫落，因擔(dān)心扶手承受不了壓力，生活在這里的人沒(méi)有人敢依扶手走動(dòng)。
以前貞女們所居住的房間，也已出租，居民們將房間重新整理了一番。77歲的居民余巧云于1997年搬進(jìn)這里，她記得當(dāng)時(shí)還有3個(gè)貞女，印象最深刻的是貞女楊家鳳，她居住的房間十分簡(jiǎn)陋，還有一個(gè)佛像，平時(shí)楊家鳳常念經(jīng)；2004年，83歲的楊家鳳去世?，F(xiàn)在，楊家鳳的一個(gè)兄弟偶爾會(huì)來(lái)這里看看。
曾經(jīng)的貞女們
貞節(jié)堂是封建社會(huì)特有的產(chǎn)物，根深蒂固的舊禮教和從一而終的貞潔觀，使各階層以再婚為恥。女性為死去的丈夫或未婚夫守寡或殉節(jié)，能受到賜匾立碑、旌表造坊的褒揚(yáng)，而婦女改嫁則是大逆不道。于是一些丈夫去世后不愿再婚且無(wú)依靠的女子，在封建社會(huì)的“褒揚(yáng)”下，投身貞節(jié)堂。
記者采訪中得知，來(lái)貞節(jié)堂的有喪偶婦女，有抱靈牌結(jié)婚的女孩子，有抗拒包辦婚姻而選擇進(jìn)入貞節(jié)堂的女性。
據(jù)居民們回憶，茹姑娘由父母指腹為婚，男方得病去世的當(dāng)天，16歲的茹姑娘在靈堂里，與男方的靈牌拜堂成親。行完這樣的婚禮后，她麻衣素縞，成為一個(gè)寡婦，在姑媽的引領(lǐng)下，走進(jìn)貞節(jié)堂，終老。
1923年，3歲的陶姑娘在父母安排下，與同村一個(gè)12歲的男孩定親。十幾年后，她的“丈夫”不愿與她成親。無(wú)奈的她與男方解除婚約，并“義無(wú)返顧”地走進(jìn)貞節(jié)堂。
尤姑娘的母親嗜賭，因?yàn)橘€博欠人家?guī)自X(qián)，便將自己的女兒尤姑娘做為抵押品還債———做一個(gè)60多歲老賭鬼的妻子。尤姑娘堅(jiān)決不同意這種婚姻，無(wú)奈之下，抗?fàn)幉怀傻乃x擇了貞節(jié)堂。
解放前的地方政府有時(shí)“酌加賑恤”貞節(jié)堂，而貞女們主要靠自己勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己，如種地種菜。1956年，貞節(jié)堂的女子們?cè)谛律鐣?huì)的關(guān)懷下，進(jìn)入蕪湖市第二棉紡廠工作，貞節(jié)堂隨之改成職工宿舍。1958年，生活在貞節(jié)堂的貞女們還有以女兒身守節(jié)的堂主袁大姑、袁二姑和徐、尤、王、周氏等。
今天，人們普遍同情貞女們的凄慘身世，但無(wú)人理解貞女的“貞潔”之心。也許在貞女們的心中，有一個(gè)執(zhí)著的信念，甘愿在貞節(jié)堂中默默艱守，修煉來(lái)世的人間情緣。
記者汪鑫/文
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貞操道德的形成和發(fā)展
在古代男權(quán)社會(huì)中，貞節(jié)觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面性禁錮的武器，也是長(zhǎng)久以來(lái)形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。
貞節(jié)，就是要求婦女保持性的純潔和專(zhuān)一。從先秦時(shí)代起，貞節(jié)觀念和與之相應(yīng)的行為一直延續(xù)了二千多年，自始至終伴隨著中國(guó)古代社會(huì)，甚至還向下延伸了很長(zhǎng)時(shí)間。其中貞節(jié)觀念的流弊以其極大的滲透力給各時(shí)代的女性造成了不同程度的束縛與影響。要求婦女奉行貞節(jié)道德是父權(quán)制形成的產(chǎn)物。貞節(jié)觀是男權(quán)社會(huì)用以剝奪女性愛(ài)情、婚姻權(quán)利，對(duì)婦女進(jìn)行單方面性禁錮的得力武器。在貞節(jié)觀念流行的時(shí)代，女性的生活與之緊密相聯(lián)，厚重的貞節(jié)之墻嚴(yán)重地包裹著女子的情愛(ài)本性。
對(duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺(jué)要求始于西周初年?！吨芤住酚醒裕骸昂闫涞?，貞，婦人吉，夫子兇?！本褪钦f(shuō)，男女相處，女人做到恒久就會(huì)大吉大利，而男人對(duì)女人恒久，反而有兇災(zāi)。這在事實(shí)上已經(jīng)是對(duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺(jué)要求了。春秋時(shí)代的“易傳”對(duì)此作了更為明確的表述：“女人貞，吉，從一而終也”。對(duì)女人守貞的基本要求就是“從一而終”。周朝人對(duì)“淫”的理解，主要限于女子，至于淫男，雖有稱謂，但很少被指責(zé)罰懲。
由于女人的性欲被視為邪惡的根源，所以周朝人甚至將一女事二男也稱為淫。有時(shí)，即使女人本身沒(méi)有要求性滿足，而只是引起男人的性欲，也被視為“淫邪”女子，俗稱“狐媚子”、“狐貍精”。秦穆公的女兒辰嬴曾先后事晉惠公、晉文公，于是，當(dāng)晉大夫議立嗣子時(shí)，便以“為二君嬖，淫也”為由，不立其子。
在先秦早期文獻(xiàn)中，已出現(xiàn)“貞女”的記載，《周易》中雖有褒揚(yáng)貞操的言辭，但對(duì)寡婦改嫁卻沒(méi)有嚴(yán)格的限制，相反還受到社會(huì)和國(guó)家的重視，少女婚前還享受一定程度的性自由。秦漢兩代的統(tǒng)治者都提倡懲淫和防淫。從秦始皇開(kāi)始，帝王后妃日益增多，為了防止宮女淫亂，便不斷擴(kuò)大宦官隊(duì)伍。漢武帝還發(fā)明了用“守宮” 蟲(chóng)來(lái)防止女淫的辦法，即，將一種名叫 yan 蜓（俗稱壁虎）的蟲(chóng)子用朱砂喂養(yǎng)，然后將變紅的蜒搗碎點(diǎn)在宮妃身上，倘若紅點(diǎn)消逝，便證明某宮妃有淫亂行為。為了不成為“淫蕩女人”，歷代宮女不得不為帝王守著活寡。
漢代的社會(huì)習(xí)俗表明，兩漢婦女再嫁的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。東漢著名學(xué)者蔡邑之女蔡文姬，以文才著稱，但她一生嫁三次人，并不以此為恥。后來(lái)漢代儒士們?cè)谡?、編撰《禮記》的過(guò)程中，將“男女有別”提到顯要位置，并將其肯定為萬(wàn)世“不可得變革”的“人道之大者”（《禮記·大傳·喪服小記》。與此同時(shí)，漢代儒士們還規(guī)定了兩性之間的種種隔離、防范制度。漢代統(tǒng)治者在懲淫的同時(shí)，著重提倡和表頌“正經(jīng)”的貞女。對(duì)歷代婦女影響很大的《女誡》，首開(kāi)女人現(xiàn)身說(shuō)法訓(xùn)誡守貞的先例?！杜]》強(qiáng)調(diào)：“男有再娶之義，女無(wú)二適之文”。此外，《禮記》反復(fù)申明的“三從”、“七出”，更是將女人的性本能?chē)?yán)重扼殺了。
唐代是一個(gè)思想觀念比較開(kāi)放的時(shí)代，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念也相對(duì)寬松，唐代烈女少，離婚改嫁之風(fēng)盛行。唐代婦女敢于主動(dòng)追求愛(ài)情，未婚女少私結(jié)情好，已婚女子另覓情侶之事屢見(jiàn)不鮮。
到了宋代，自從程朱理學(xué)形成后，貞操觀念便嚴(yán)格起來(lái)了，程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”。到了宋代，貞節(jié)觀念明顯強(qiáng)化，并開(kāi)始片面強(qiáng)調(diào)處女的貞節(jié)，一女不事二夫，無(wú)論丈夫怎么對(duì)待她，她都不能提出離婚，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁，改嫁即失節(jié)。但男子可以一夫一妻多妾，丈夫可以休掉妻子等雙重道德標(biāo)準(zhǔn)形成。
如“七出”就是男子可以休掉妻子的七大理由?！捌叱觥庇址Q“七去”、“七棄”，即不順父母（北指公婆）去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊將，去，不順父母其因逆德，充之為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢（zi）盛（備祭祀貢品），口多言為其離宗，竊盜為其反義?！斑€有”五不要，即亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的，患惡疾的人家之女，和沒(méi)有母親的長(zhǎng)女不能娶。
到了元代，貞節(jié)觀念漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，夫死守節(jié)，幾乎成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)。五代時(shí)有貞婦斷手的故事，到了元代，貞婦馬氏，乳瘍不醫(yī)，拒醫(yī)而死，被傳為佳話。元代統(tǒng)治者要求婦女為丈夫獻(xiàn)身，所謂“丈夫死國(guó)，婦女死夫，義也?！保ā对贰ぶ伊x傳》）
到了明清二代，出于齊家治國(guó)的統(tǒng)治需要，在國(guó)家、社會(huì)、家庭的要求之下，婦女不得不遵從節(jié)烈，犧牲自己成全家國(guó)。明清婦女節(jié)烈與任何時(shí)代相比都已經(jīng)登峰造極，不但數(shù)量多，種類(lèi)繁，程度慘烈，情節(jié)離奇，而且婦女更認(rèn)同于節(jié)烈道德。如遭到市井無(wú)賴“性騷擾”要殉節(jié)，為惡夫、舅姑們的不良行為殉節(jié)；為兵亂免“辱 ” 殉節(jié)。有已婚婦女為夫死烈，更有未嫁殉夫的“處女烈”。殉節(jié)的方式有上吊縊死、投水溺死、自剄自焚、慈母臨死前用刀劈殺女兒等形式。
中國(guó)對(duì)貞節(jié)烈婦的褒揚(yáng)，在唐宋以前還屬于宣傳教育階段，守節(jié)貞烈更好，不守之?huà)D社會(huì)壓力也不大。到宋代以后理學(xué)大盛，各級(jí)國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)全面卷入制造“貞節(jié)烈婦”的運(yùn)動(dòng)中去，使這類(lèi)載入“史冊(cè)”女性的數(shù)量大增。所謂節(jié)婦烈女，“節(jié)”，自然指保持貞節(jié)；“烈”則是以死殉節(jié)。節(jié)烈行為可分為兩種，一種表現(xiàn)在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的觀念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守節(jié)終生，或以死殉夫；另一種表現(xiàn)在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至兩性接觸。據(jù)《古今圖書(shū)集成》所舉各代貞節(jié)烈婦：唐代為51人；宋代為 267人，到了明代驟增至36000人。清初80年間，“貞節(jié)烈婦”就已經(jīng)有12000人之多。另?yè)?jù)學(xué)者董家遵對(duì)前人資料的統(tǒng)計(jì)整理，歷代貞節(jié)烈婦人數(shù)如下：
朝代 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù)
周 6 7
秦 1
漢 22 19
魏晉南北朝 29 35
隋唐 32 29
五代 2
遼
宋 152 122
元 359 383
明 27141 8688
清 9482 2841
清道光初，在“餓死事小，失節(jié)事大”的荒唐禮教下，松江地方眾紳士集資在松江城內(nèi)創(chuàng)建“恤嫠公所”。道光二十一年，松江知府又號(hào)召官、紳、士、民捐款，增設(shè)寡婦名額，改稱之為“全節(jié)堂”。咸豐元年，因寡婦迭增，此堂遷至普照寺西楊家橋附近（今縣勞動(dòng)局址）。光緒末年，地方紳士耿節(jié)齡興建號(hào)舍27間，可容百人。松江全節(jié)堂一直延續(xù)到民國(guó)二十六年。全節(jié)堂留養(yǎng)的寡婦，守節(jié)不嫁。該堂有種種森嚴(yán)規(guī)約，如：不準(zhǔn)嬉笑失態(tài)，不準(zhǔn)看言情小說(shuō)等等，寡婦的男性親屬來(lái)探望，也不準(zhǔn)進(jìn)中門(mén)，而且有掌管者在旁監(jiān)視。閑時(shí)，就分配縫紉等女紅勞動(dòng)。亡夫忌日，允在堂內(nèi)哭祭，逢到清明，準(zhǔn)許半日假，由女眷相伴到亡夫墳上祭掃。就在這青燈昏黯、愁云滿布的堂屋里，她們?cè)谶@個(gè)“集中營(yíng)”里度過(guò)“未亡人”的悲慘生涯。到了寡婦白頭時(shí)，有子女顯耀的接其孀母回家守節(jié)，有的就在堂內(nèi)默默而終。
明清兩代對(duì)“貞節(jié)烈婦”的表彰最甚，也是中國(guó)禮教殺人最多的時(shí)期，“威逼”與“利誘”雙管齊下，迫使當(dāng)事女性及其家人采取自殘、自殺等方式成就“貞節(jié)烈”的美名。
明太祖下詔：民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。清代對(duì)貞節(jié)烈婦的表彰也是基本國(guó)策，《大清會(huì)典》載：“守節(jié)十五載以上，逾四十而身故者”，“一律旌表”，“民間貞女，未婚聞?dòng)?，矢志守?jié)，絕食自盡，照例旌表?！边@股旌表貞節(jié)烈婦之風(fēng)，竟然一直刮到以革命自居的民國(guó)政府。
下面試舉出較有代表性的幾個(gè)節(jié)婦烈女。
?、傧惹貢r(shí)代梁國(guó)有一寡婦，年輕貌美，梁王與貴人們爭(zhēng)相聘娶，這個(gè)寡婦以刀割鼻，誓不改嫁。這種自殘的方式表示著守節(jié)之志，后代寡婦多效仿之。
?、谔瞥啃g之妻在房病危時(shí)，挖去一只眼睛以明不嫁之志。
?、勖鞔鷷r(shí)，宣城馮氏自19歲守節(jié)，聽(tīng)人說(shuō)守節(jié)不易，須有咬斷鐵釘之志，就當(dāng)即拔下壁上鐵釘，狠命去咬，釘上留下齒痕。又將臂上肉割下一塊釘在鐵釘上，當(dāng)眾以此立誓。直到老年，那塊肉仍在釘上。
④慈溪王氏女為了給重病的丈夫沖喜，嫁到夫家，她日夜服侍病人，與丈夫根本沒(méi)過(guò)一天夫妻生活丈夫就死了。婆母一家十分討厭她，終日打罵虐待。兩個(gè)小姑對(duì)她更是拳打腳踢，還讓她睡在濕地上，為的是將王氏趕回娘家。王氏卻逆來(lái)順受，沒(méi)有一句怨言，并且剪發(fā)毀容，表示誓死守節(jié)的決心。日久天長(zhǎng)，她因睡濕地得了重病，卻慶幸地說(shuō)：這回再也不能讓我改嫁了。許多訂婚而尚未成親的女子，也跑到夫家為未婚夫守節(jié)。
⑤清代婺源汪氏有座節(jié)母樓，是一位程氏女所居，她是汪氏未過(guò)門(mén)的媳婦，未婚夫死后，她便到夫家守節(jié)，在樓上住了42年，從不下樓（高世瑜《中國(guó)古代婦女生活》，第114頁(yè)）。
殉節(jié)的婦女大多只是為了顯示一種節(jié)操，尋求一種道德完善，這與其對(duì)丈夫的情感似乎并沒(méi)有多大關(guān)系。如明代嘉定宣氏，其夫生前性格狂暴，夫妻感情不和，丈夫死后，她與另一寡婦約定自縊，旁人勸她：孫氏夫妻相得，她才以死相報(bào)，你又何必效法？宣氏卻說(shuō)：我只知道盡婦道而已，何必管丈夫賢不賢。明代杞縣史氏女，聽(tīng)說(shuō)未婚夫去世的消息后，絕食7日，母親無(wú)奈，只好將她送至夫家，后自縊而死（高世瑜《中國(guó)古代婦女生活》，第118頁(yè)）。
表現(xiàn)在婚姻之外的另一種守節(jié)方式，雖不普遍，卻也比比皆是。例如①東漢趙娥被亂兵所擒，兵士用矛頂住她胸口逼她順從，她用力撲到矛上，被矛穿胸而死。
?、谠鷩?yán)州童氏婦被亂軍挾持，寧死不愿受辱，被一刀砍傷左臂，她大罵不止，又被砍斷右臂，但仍痛罵不已，最后被亂兵剝?nèi)ッ嫫?，悲慘地死去。有些婦女在亂世之中，為了不致受辱，提前自裁。
③元末明軍攻入大都時(shí)，宋謙妻趙氏與兒媳、孫媳、孫女、妾等14人不愿茍全辱身，一起上吊而死。
上述節(jié)烈行為有保持性的純潔與專(zhuān)一的意義，而有些節(jié)婦烈女的行為則與性幾乎沒(méi)有關(guān)系，她們的節(jié)烈行為是貞節(jié)觀極端化的產(chǎn)物，甚至有種荒唐之感。例如①五代有位李氏節(jié)婦，只是因與旅店老板在爭(zhēng)執(zhí)中拉了她的手臂一下，她便認(rèn)為自己已經(jīng)失節(jié)，用斧子砍下了自己的手臂。
②元代節(jié)婦馬氏乳房生瘡，她認(rèn)為自己是寡婦，寧死也不能讓男醫(yī)生看病，最后竟不治身亡。
③清代趙謙妻王氏，暑日獨(dú)自在家中睡覺(jué)，一陣風(fēng)吹開(kāi)了窗簾，王氏自覺(jué)有人在偷看她，心中頓生疑云，竟無(wú)法釋?xiě)眩系醵溃ǜ呤黎ぁ吨袊?guó)古代婦女生活》，第122頁(yè)）。
節(jié)烈觀不僅是讓那些節(jié)婦烈女們自愿引頸就戮而不覺(jué)其苦毒汁，也是砍向那些所謂“失貞”、“失節(jié)”婦女的一把利刃。在我國(guó)古代社會(huì)，女子犯“淫”成了十惡不赦的罪狀，人人可捉而殺之。貞節(jié)觀導(dǎo)致的另一陋習(xí)是男性對(duì)童貞的重視和對(duì)處女的癖好。結(jié)婚圓房時(shí)，那個(gè)驗(yàn)證處女與否的“喜帕”成了與女子命運(yùn)息息相關(guān)的證物。據(jù)說(shuō)，那個(gè)見(jiàn)紅的“喜帕”，不但新郎要看，有時(shí)連外頭的賓客和男方的家長(zhǎng)都要傳看（劉達(dá)臨《性與中國(guó)文化》，第247頁(yè)）。若有所謂“元紅”，男家便大辦喜事；若無(wú)，女子便會(huì)被逐回娘家，其未來(lái)命運(yùn)大多十分悲慘。以“元紅”判斷是否處女，并不是一種科學(xué)的方法，這種陋俗不知使多少純潔少女蒙受了不白之冤。（本篇文稿資料為網(wǎng)上下載）
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