原 文
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌?驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野(一)，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰： “若知具茨之山乎?”曰： “然。”“若知大隗之所存乎?”曰： “然。”黃帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之內(二)，予適有瞀病，有長者教予曰： '若乘日之車而游于襄城之野。’會予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已，予又奚事焉!”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰： “夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉! 亦去其害馬者而已矣(三)!”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
黃帝將見大隗乎具茨之山〔63〕，方明為御〔64〕，昌?驂乘〔65〕，張若〔66〕、謵朋前馬〔67〕，昆閽〔68〕、滑稽后車〔69〕。至于襄城之野〔70〕，七圣皆迷〔71〕，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎〔72〕?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎〔73〕?”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下〔74〕。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉〔75〕!予少而自游于六合之內，予適有瞀病〔76〕，有長者教予曰〔77〕：'若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊〔78〕，予又且復游于六合之外〔79〕。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉!”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事〔80〕。雖然，請問為天下。”小童辭〔81〕。黃帝又問，小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!”黃帝再拜稽首〔82〕，稱天師而退〔83〕。
解 說
(一)“黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御， 昌?驂乘， 張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野”： 中多人名與地名。或亦有其人其地，因文是寓言，名是假托，故不予考證。
(二)“予少而自游于六合之內”：“自”從來之意。“六合”原指上下四方，在此用為人世。下同。
(三)“亦去其害馬者而已矣”：“害馬者”不僅指馬的肌體，更重要的是其本性。
〔63〕大隗：虛構的人名。 具茨：山名，在今河南密縣東南。一說，虛構的山名。〔64〕方明：虛構的人名，意謂明白。 御：駕車。〔65〕昌?：虛構的人名，意謂盛美。?，通“宇”。 驂乘：坐在車右陪乘。〔66〕張若：虛構的人名，意謂張大。〔67〕謵(xí習)朋：虛構的人名，意謂所習很廣。 前馬：在馬前作向導。〔68〕昆閽：虛構的人名，意謂守混同。〔69〕滑稽：虛構的人名，意謂言辭雄辯不窮。 后車：在車后當隨從。〔70〕襄城：在今河南襄城縣。〔71〕七圣：指方明等六人加黃帝。〔72〕若：你，指童子。〔73〕存：在。〔74〕為：治理。〔75〕奚事：何必多事。〔76〕瞀(mào冒)病：目眩之癥。〔77〕長者：指悟道者。〔78〕痊：病愈。〔79〕六合之外：指一種沒有俗塵喧擾的至虛之境。〔80〕誠：誠然，固然。 吾子：相親之辭，指童子。〔81〕辭：拒絕回答。〔82〕稽(qǐ起)首：叩頭。〔83〕天師：合乎天道之師。
語 譯
黃帝要到具茨山去拜訪大隗，方明趕車，昌?參駕，張若、謵朋在前面領馬，昆閽、滑稽后面跟車。他們來到襄城的郊外。七位大圣迷失了方向，也沒法打聽該怎樣走。恰好遇見一個牧馬的童子，走上前去問路道： “你認識具茨山嗎?”回答說： “認識。”〔又問〕： “你知道大隗住在什么地方嗎?”回答說： “知道。”黃帝說：“這個小童真是不一般!不僅認識具茨山，而且還知道大隗住的地方。請問一下怎樣治理天下。” 小童說： “治理天下，也就像這個樣子，還有什么要干的! 我小的時候，一直就在人世間活動。我正好得了看物不清的眼病。一位長者告訴我說： '你要乘坐太陽這部車子游蕩在襄城的郊外。’現在我的眼病好些了，我又來活動在人世間之外了。治理天下照這樣子也就是了，我還有什么好說的呢!”黃帝說： “治理天下確實不是你的工作。雖是這樣，還是要你說說怎么治理天下。”小童不肯作答。黃帝再次追問。小童說：“治理天下，和牧馬這樣的事又有什么兩樣，不過把足以傷害馬的本性的東西去掉也就是了!”黃帝拜了幾拜，叩頭道謝，口稱“天師”而離去。
原 文
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂(一)， 皆囿于物者也。 招世之士興朝(二)，中民之士榮官(三)，筋力之士矜難(四)，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名(五)，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際(六)。農夫無草萊之事則不比(七)，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲(八)，勢物之徒樂變(九)。遭時有所用，不能無為也(十)。此皆順比于歲，不物于易者也(十一)。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫!
〔84〕知士：智謀之士。〔85〕序：條理。〔86〕察士：苛察之士。 凌：凌辱。 誶(suì歲)：責罵。〔87〕招世之士：招搖自見之人。 興朝：以得志于朝廷為樂。〔88〕中民之士：才質中等的人。 榮官：以官爵為榮耀。〔89〕筋力之士：猶言“大力士”。 矜難：以戰勝艱難自夸。〔90〕奮患：奮勇除患。〔91〕兵革之士：久于沙場的戰士。〔92〕枯槁之士：即隱士。 宿名：留戀高名。宿，守。〔93〕法律之士：指“法家者流”。 廣治：廣泛推行法治。〔94〕禮教之士：泛指“儒家者流”。下“仁義之士”與此同。 敬容：敬修容儀。〔95〕貴際：注重交際。〔96〕草萊之事：即耕種的事。 比：和樂。〔97〕旦暮之業：日常活兒。 勸：勉力。〔98〕百工：各種手工業工人。 壯：自夸。〔99〕尤：出眾。〔100〕勢物之徒：附勢貪物的人。 樂變：喜歡變詐。〔101〕此：指招世之士等十六種人。 順比：順從。 歲：時。〔102〕不物于易：猶言“不易于物”，即不拘限于外物。〔103〕形性：指身心。〔104〕潛：陷沒。〔105〕反：通“返”，返回本性。
解 說
(一)“知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無?誶之事則不樂”：三句結構相同，解釋自當一致。“知”讀智。“變”變化。“序”列也， 指供論列之事。 “察”苛察也。 “凌” 同陵。 “誶”音碎 (sui) 責讓也。
(二)“招世之士興朝”：“招”或以借為“紹”，訓繼，取“興滅國，繼絕世”之義。但這樣的大事必行之于諸侯，“士”乃個人，不足以當此任，故未必是。“招”來也，意為勞。“招世” 即撫世。“興朝”使國家興旺。
(三)“中民之士榮官”：“中”音仲(zhong)。“中民”如射者之中的，把目光集中在民眾的身上。“官”職事。“榮官”使職事繁多完備。
(四)“筋力之士矜難”：“筋力之士”強健多力的壯士。“矜”急也。“矜難” 急人之難。
(五)“枯槁之士宿名”： “枯槁”表示苦行。“宿”夜臥也。“宿名”即俗謂躺在名上。
(六) “仁義之士貴際”： “際”人的關系。
(七) “農夫無草萊之事則不比”： “草萊” 除草耕種。《孟子·離婁上》“辟草萊” 即其意。“不比”成疏以為不樂，非是。“比”匹也。“不比”意為不配。下同。
(八)“權勢不尤則夸者悲”：“尤”高出人一頭。“夸”浮夸，虛憍。“夸者” 自以為了不起的人。
(九)“勢物之徒樂變”：“勢物”難通，疑為“物勢”之誤倒。“物”用為動詞，意為以為物。《莊子》常有如此用法，如《山木》“物物而不物于物”、《知北游》“物物者與物無際”的第一個物字就是。“勢”形勢。“物勢”就是以形勢為物，利用形勢辦事，俗所謂投機鉆空子。“變”變動。
(十) “不能無為也”： 字有誤倒。“無”應提在“不能”之前，句為“無不能為也”，是對“物勢之徒”的申說。
(十一)“不物于易者也”：先輩有言，句應為“不易于物者也”，“物”與“易”互易其位，是，當從。
知士無思慮之變則不樂〔84〕，辯士無談說之序則不樂〔85〕，察士無凌誶之事則不樂〔86〕，皆囿于物者也。招世之士興朝〔87〕，中民之士榮官〔88〕，筋力之士矜難〔89〕，勇敢之士奮患〔90〕，兵革之士樂戰〔91〕，枯槁之士宿名〔92〕，法律之士廣治〔93〕，禮教之士敬容〔94〕，仁義之士貴際〔95〕。農夫無草萊之事則不比〔96〕，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸〔97〕，百工有器械之巧則壯〔98〕。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲〔99〕。勢物之徒樂變〔100〕，遭時有所用，不能無為也。此皆順比于歲〔101〕，不物于易者也〔102〕。馳其形性〔103〕，潛之萬物〔104〕，終身不反〔105〕，悲夫!
語 譯
有智謀的人沒有供他考慮的變化就不痛快; 善辯的人沒有供他論列的課題就不痛快;苛察的人沒有供他指責的事項就不痛快：這都是被外物圈住了的。志在救世的人讓國家昌盛; 關心人民的人使職事繁多完備; 強力的壯士急人之難; 不怕犧牲的人面臨災患，奮勇當先;武裝起來的戰士不怕戰爭;清高的人博取好名;遵紀守法的人維護安定; 服從禮法的人重視儀容; 崇尚仁義的人注意與人的關系。農夫不除草耕種就覺得不夠個農夫，商賈不做買賣就覺得不夠個商賈。平民只要有聊以度日的產業就奮力操作;工匠們有了制造的手段就充滿熱情。沒能積累更多的錢財，有貪心的人就要發愁;沒有超出別人的權位，妄自尊大的人就要悲哀。投機鉆空子的人喜歡變動，遇上機會就要有所施展，沒什么做不出來的。這些人年復一年地隨著時間來推進，沒有跳出外物的圈子，驅使他們的身心，鉆到這樣那樣的事物中去，一輩子也不回頭，可悲啊!（人皆可對號入座，但悲否樂否不好說，莊子要的人不存在，莊子也不是莊子）
