從中國這個衣冠社會說起
黎荔
將一塊布穿在身上，用繩子或扣子讓布片圍合身體，就形成為某種服飾。這時，“內”和“外”的概念由此而誕生。把布穿在身上的這樣一個行為里，產生了“露出”和“隱藏”這兩個同時存在的行為，露出的是公開的身體，隱藏的是秘密的身體，一個人的身體就這樣被象征性地分割了“內”和“外”。禁忌與秩序也由此而產生。通過對這種文化秩序的遵循，衣服在一定層面上構成了個人的社會屬性，清晰地標明了他是“誰”這個信息。
因此，“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”（語出《易·系辭》），說明了以服飾體系為代表的政治秩序的創構與維護。作為“天下治”的前提，“垂衣裳”這個意象顯出強烈的象征性。“垂衣裳”之后兩千年，又有周公制禮作樂發生。服飾制度及禮樂制度先后確立，以這兩個事件為標志，宣示華夏族文明時代及族群個性之到來。華夏服飾超出了僅僅遮羞御寒的實用性，還體現先民的世界觀、以及在此基礎上衍生出的政治哲學。什么一君二臣（一個褲腰，兩只褲筒）、一領二袖、一官（冠）二吏（履），還有青、赤、黃、白、黑五方正色，上衣下裳是乾上坤下，反正，在中國文化中，君臣、領袖、官吏（諧音冠履）等，都屬于衣裳。以衣裳產生的先后順序，以及各部位的名稱，可以設置職務治理天下。可以“垂衣裳而天下治”，“有衣冠之美，故稱華，有禮儀之大，故稱夏”，讓禮儀冠服成為華夏文明的內涵意義。
華夏文明的冠服系統，是以儒家經典《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經》、《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的必要組成。冠服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”四千多年來，我們就是這樣一個衣冠社會，在此“衣冠上國、禮儀之邦”，“衣冠”就是文明的代名詞。
對比迥然有別的西方文明，古代希臘羅馬奠定了西方文化中裸體美的基本模式。古希臘人認為“人體美”是自然美與精神美的最高形式。比如說，你要表現美德、情操、智慧等等比較抽象的概念，中國人也許會拿士族的峨冠博帶、家禮的冠婚喪祭作為“表達內容”，而古希臘人則會拿一個健康美麗的人體作為這些抽象的理想概念的“具體形象”。希臘文化對于裸體的推崇，當然是和當時戰爭的頻繁與體育的盛行緊密相關。在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者說感覺敏銳的心靈, 而是血統好、發育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體健兒。健美的身軀，和諧的姿態，就在昭示著一種和諧的美學理念，是對生活的歌頌，也是對人類的贊美。在身體充滿光彩的展示中，既是和諧的（比例，強健，動感），又是倫理的（單純，坦蕩，自信）。普林尼曾說過:“全身赤裸是希臘人特有的習慣。”衣著對于他們只是一件松松散散的附屬品，不拘束身體，可以隨心所欲在一剎那之間扔掉，他們簡單活潑、心思透明，所以外部也不介意身體的袒露。當然，古希臘文明崇尚裸體，但在其它文明則不這么認為。埃及人、波斯人和亞述人都覺得裸體是種恥辱，東方文明尤其深以為恥。
絲綢之路是中西文化匯通與融合的地區，在此的一處世界文化遺產寶庫——敦煌莫高窟就可以看到西域裸體與華夏衣冠的較量。北周武帝通好西域，結姻北狄，聘娶突厥公主阿史那氏為后，隨之西域的音樂舞蹈以至美術，不斷在通過河西傳入中原，中原的絲綢和美術品也大量地運往西域。在頻繁的經濟文化交流中，在敦煌開始大力提倡興建洞窟，龜茲早期壁畫的造神形式傳入自是情理中事。但是，只限于佛、菩薩的表現。至于西域式的裸體菩薩和裸體舞女，在儒家思想根深蒂周的敦煌，仍然沒有流行起來。自北魏晚期，中原“秀骨清像”進入敦煌石窟，到北周亡，這六七十年時間里，中原風格與西域風格一直并存。從造型上看：一清瘦，一肥壯；一半裸，一蓿衣；一立體感強。一莊嚴沉靜，一瀟灑飄逸。兩種風格對比鮮明。兩種不同風格的出現，是兩種社會思潮，兩種倫理道德，兩種審美理想在宗教壁畫中的反映。從敦煌、吐魯番出土的大量儒家經典、道家文書和魏晉十六國的墓室壁畫看，中原儒家道家思想在當地早已深入人心，而且形成了以儒家倫理道德思想為準則的社會秩序。作為外來的宗教藝術，進入這樣的地區，必然要受到當地文化思想的影響，而適應當地的風土人情，否則不能扎根生長。所以西域非常流行的印度式的“豐乳、細腰、大臀”、“遍體圓凈光”的裸體菩薩和裸體舞女，一到敦煌就受到抵制、調適（比如菩薩形象的“非男非女”、身體上的各種瓔珞嚴飾），最后慢慢就銷聲匿跡了。
誰讓我們這個文化不習慣裸露身體呢！公開的身體，私密的身體，能讓人看到的部分和不能讓他人看到的部分，是一個人身體上最重要的分割。在中國的恥感文化中，這條界線堅不可摧，而且屬于身體公開的部分極少，深藏不露的部分，則在充滿了符號等級意義的衣飾之下。正如辜鴻銘在《中國人的精神》一書中認為的，“儒學則稱為名教——名譽的宗教”，“孔子在國教中教導人們：君子之道、人的廉恥感不僅是一個國家，而且是所有社會和文明的合理的、永久的、絕對的基礎，除此之外，別無其他”。中國社會總是內外有別的，社會人格面具與真實自然人性，總是歷史性的裂分。在我們的生活中，這種分割和劃界有著重要的意義，這種行為并不僅僅限于服飾，而是在生活中的各個方面都無處不在。
因為中國身體一直隱藏在層層服飾之下，公開場合任何身體的觸目與張揚，都是有違社會習俗之事，所以中國身體也就安于這種千年深藏的宿命，從來就疏于對飲食的控制，也沒有對運動的熱愛，尤其是后者。在男權社會下，一直只有女人作為作為“情欲與性感的身體”被欣賞、被選擇、被指手劃腳，當然也是在閨房之內、重幃之中。而中國男性的身體則根本不注重肌肉線條管理的問題——禿頂、油光、肚腩、贅肉，即使是這樣的身材，只要深藏在某一身衣服之下（顯現著對權力和財富的掌握），就能符合社會審美法則。在我們這個悠久的衣冠社會，官服禮服比八塊腹肌更重要，更經得起社會的檢驗選擇。
從中國衣冠文明的這一特征延伸，我還想到了一個問題。因為這種深藏的觀念，數千年來典型的中國社會生活，都不是特別活潑與敞亮。因為不敞亮，因為遮遮掩掩，就培育出某種道貌岸然、表里不一致。太多太多阻隔視線的東西，觸目所及都是很隱晦的形象，就有了對世界茫茫然的恐懼，造就了國人僵硬虛張的心胸，逢人只說三分話，未可全拋一片心。各種處世哲學，幾乎可以和世故圓滑劃等號。簡單透亮的性格，在中國社會常常寸步難行。
某種程度上，中國社會就如同海面漂浮的一座冰山，大部分人只意識到正在發生的事情的十分之一——他們能夠看到和聽到的那十分之一。有些人猜想除此之外還有更多的事物，但是他們不知道是什么，也不知道怎么去發現。因此，中國社會盛行街知巷聞，捕風捉影，因為撲朔迷離，若隱若現，反而增加了社會生活和思維方式的錯綜復雜。這種人與人之間、社會結構之中的溝通障礙，在極端糟糕的情況之下就是“天聾地啞”。
