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源自飛龍?zhí)煜蟮亩宋绻?jié)

黎荔

在所有傳統(tǒng)節(jié)日里，我尤其偏愛端午節(jié)。因?yàn)樗莻髡f中惟一同文學(xué)、同紀(jì)念一位詩人有關(guān)的節(jié)日。這樣的節(jié)日在世界范圍內(nèi)也絕不為多。足可見中國人自古以來就對文學(xué)、對詩人，特別是對屈原這樣憂國憂民、正道直行的孤獨(dú)詩人懷有非同一般的尊崇之情。換言之，端午節(jié)不僅僅意味吃粽子、劃龍舟、插艾蒿和掛香包，而更是一個(gè)文化符號，一個(gè)喚起我們文化自覺和文化認(rèn)同的獨(dú)特符號。

不過，當(dāng)然不是有了屈原才有端午節(jié)，而是在屈原之前很久遠(yuǎn)的年代，端午節(jié)已經(jīng)是一個(gè)祛病防疫的固定節(jié)日了。這個(gè)節(jié)日是與中國古代的星宿文化直接關(guān)聯(lián)的。

上古時(shí)代人們?yōu)橛^測天象，把天球赤道和黃道一帶的恒星分成二十八個(gè)星組，稱為二十八宿。二十八宿按東南西北四個(gè)方向劃分為四宮，每宮七宿，古代分別將各宮所屬七宿連綴想象為一種動(dòng)物，從而產(chǎn)生“四象”：東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。張衡《靈憲》曰：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后”。在中華民族的天空上，“天之四靈，以正四方”。

其中的東方蒼龍由七顆星構(gòu)成，分別為：角、亢、氐、心、房、尾、箕。角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氏宿代表龍爪，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾。這七宿分別象征龍的不同部位，共同勾勒出一個(gè)完整的“龍形”星象。春天，蒼龍七宿在東方夜空中開始慢慢上升，最先露出地平線的是明亮的龍首——角宿；夏天，蒼龍七宿高懸于南方夜空；秋天，蒼龍七宿開始在西方下落；冬天萬物伏藏，蒼龍七宿則隱藏于北方地平線以下。蒼龍七宿的出沒周期與一年四時(shí)周期相一致，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季隱沒于北方地平線下。

《周易》乾卦中的龍，其實(shí)對應(yīng)東方蒼龍七宿： “潛龍勿用”，是蒼龍七宿尚在地平線以下伏沉未出。“見龍?jiān)谔铩保炊露執(zhí)ь^，黃昏時(shí)蒼龍七宿中的角宿與天田星一起初現(xiàn)東方。“終日乾乾”，指努力向上，蒼龍七宿緩緩地從東方升起，到端午節(jié)上升到最高位，在天象上是東方蒼龍七宿的主星“大火”即心宿二，上升到正南方天空的中天，此即是乾卦九五爻的“飛龍?jiān)谔臁薄?/span>九二爻“見龍?jiān)谔?/span>”，是有所作為，在其之前的初九爻“潛龍勿用”表示在自身勢力微弱時(shí)，不宜主動(dòng)向外發(fā)揮作用，到了“飛龍?jiān)谔?/span>”，則表示天下大治，這來自于從初九爻開始的不斷累積和壯大。

根據(jù)中科院天文科普專家介紹，今年6月22日端午節(jié)晚7時(shí)30分左右，蒼龍七宿的“龍頭”角宿會(huì)升至正南中天，到今晚10時(shí)左右，整條蒼龍的“龍形”會(huì)橫亙在夜空中，屆時(shí)我們可以觀賞到“飛龍?jiān)谔臁钡膲邀愄煜蟆＿@條遨游在天上的“飛龍”，其“體型”非常龐大，跨度約90度，在夜空中的位置也會(huì)隨著時(shí)間推移而變化。實(shí)際上，“飛龍?jiān)谔臁钡奶煜螅粌H出現(xiàn)在端午節(jié)的夜空，在端午節(jié)前后的三個(gè)月內(nèi)，都可以在夜空中看到整條蒼龍出現(xiàn)在不同的位置，矯健而又靈動(dòng)地遨游于中天。

春播秋收，寒來暑往是農(nóng)事生活的規(guī)律。因此在季節(jié)轉(zhuǎn)換之際，人們便發(fā)明了節(jié)日，這些節(jié)日構(gòu)成了民族生活的韻律。古時(shí)以春秋兩季的節(jié)日最為隆重，因?yàn)檫@是農(nóng)事年的始末。人們舉行春祈秋報(bào)的集會(huì)，向神靈祈求和酬答豐年。中華民族之所以崇拜龍，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為龍最能體現(xiàn)這種季節(jié)韻律，春分時(shí)，龍出水面，飛上天空，于是始降春雨，萬象更新；秋分時(shí)，龍潛入淵，于是萬物歸宿。中華龍最早是天象之龍，端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來。根據(jù)聞一多先生《端午考》考證：端午節(jié)最初是南方吳越先民——古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，龍是吳越民族的圖騰，后來演化成了全民族的圖騰崇拜。就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習(xí)慣，這便是龍舟競渡習(xí)俗的由來。后來，因傳說戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法。端午的來歷，與屈原投江是沒有關(guān)系的。端午節(jié)起源于上古先民祭龍祖，后來注入夏季時(shí)令，并附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午節(jié)不是由屈原而來，反倒是屈原的事跡搭上了端午節(jié)的便車，兩個(gè)時(shí)間一致的熱點(diǎn)話題加在一起，共同締造出了后來迭代升級版的端午節(jié)。當(dāng)然，哪怕端午節(jié)并不是為了屈原才產(chǎn)生的，但是屈原殉國這份文化意義的追加，依然被我們民族一代代熱烈認(rèn)同并且懷念、宣揚(yáng)。正是有這份文以載道的精神高度，才豐富了節(jié)日的意義、拔高了節(jié)日的價(jià)值。節(jié)日之所以和其他平常的日子不一樣，就是因?yàn)樗毁x予了文化上的某種高度。

發(fā)現(xiàn)中國人的思維模式中歷來就有數(shù)字重疊的概念，如正月正（陰歷一月初一）春節(jié)，二月二日龍頭節(jié)，三月三日相傳是王母娘娘的蟠桃會(huì)，此外還有七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽節(jié)等，這些節(jié)日都有其自身內(nèi)涵，它們都和中國幾千年來的農(nóng)業(yè)文明緊密相連。五月五日被當(dāng)作節(jié)日來過和上述這些節(jié)日形成早晚相當(dāng)，在七八千年前就已形成。“端午”一詞最早出現(xiàn)在西晉《風(fēng)土記》中：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”端午節(jié)在五月初五，“端”是初始的意思，“端五”便是“初五”。五月正趕上地支順序里的“午月”，所以五月初五就被寫成“端午”。《易經(jīng)·系辭上》說，天為奇數(shù)，一三五七九，五數(shù)相加為二十五；地為偶數(shù)，二四六八十，五數(shù)相加為三十；天地之?dāng)?shù)相加是五十五。天地?cái)?shù)之和都是五的倍數(shù)，它們的總和正好二五相逢，所以五月五日稱為“天中節(jié)”——它們碰在一起才是“正”，端午節(jié)午時(shí)更為正中之正。

周而復(fù)始、陰陽交替是中國民族的一個(gè)極其深刻的觀念，在哲學(xué)中有深刻的表現(xiàn)，在宗教觀念中也是如此。反映在歲時(shí)信仰中便是陰陽轉(zhuǎn)換的觀念，陰盛至極則陽起；陽興至極則陰生。故而節(jié)日都設(shè)立于陰陽交替的“節(jié)骨眼”上。端午這一天太陽午時(shí)在天空正中，陽盛極點(diǎn)，此后，北半球日趨晝短夜長，陽衰陰盛。單數(shù)為陽數(shù)，五月初五是雙五、是兩個(gè)陽數(shù)的疊加，因此端午節(jié)也叫”端陽節(jié)”。因此傳統(tǒng)認(rèn)為五月五日是惡月惡日，按照《易經(jīng)》等典籍記載，陰惡從五而生，五月五日恰恰是陽氣運(yùn)行到端點(diǎn)的端陽之時(shí)，這種日子惡癘病疫多泛濫，因此，這一天人們便插艾葉、掛菖蒲、配香囊、喝雄黃酒、洗香湯浴，以驅(qū)邪辟邪。端午節(jié)的信仰習(xí)俗，大都是驅(qū)邪、免災(zāi)、去病的禊祓巫術(shù)。屈原在農(nóng)歷五月初五投江自盡，可能有意在端午節(jié)，表達(dá)對國家民族的忠心。從大自然的規(guī)律看，所謂“毒五月”，就是炎熱盛夏，正是蚊蟲開始肆虐、毒物逐漸活躍的時(shí)間標(biāo)志。所以要順應(yīng)自然界規(guī)律，預(yù)防隨時(shí)可能在暑熱天氣興起的瘟疫，對抗即將流竄于盛夏日夜的蛇蟲。端午節(jié)的很多民間習(xí)俗，都是為了驅(qū)除毒蟲和病邪。

我記得童年記憶中的端午，是色彩斑斕的日子——姐姐以硬紙折成小粽子，用五色絲線包裹，串成五顏六色一串串；再以彩色絲線織成小網(wǎng)兜，兜一獨(dú)頭小紫蒜，都掛在蚊帳上。記憶中到處繽紛鮮艷色調(diào)，這一天最熱鬧是劃龍舟，故鄉(xiāng)小城滿街巷蜂擁，人們都擁擠到龍船經(jīng)過的河邊。家鄉(xiāng)有一種小灌木花叫龍船花，是小小的花，但是花量很大，花頂生，聚生成團(tuán)，每一朵小花都有四枚花瓣，十幾二十朵地緊密簇?fù)碓谝黄鹗㈤_著，形成一個(gè)個(gè)美麗的花球，在碧綠的葉片的襯托下，顯得明艷華麗。龍船花未開時(shí)，很像一根根微形的細(xì)簪直刺向藍(lán)天，開放后，四片花瓣便平展成一個(gè)個(gè)十字。而在古代，十字圖形代表著避邪驅(qū)魔、去病瘟的咒符，每年端午期間，劃龍船的人們?yōu)榱吮苄膀?qū)魔，去除病瘟，求得吉祥，就把這種花與菖蒲、艾草并插在龍船上，久而久之，這種花就稱之為龍船花了。——久居北方，我已經(jīng)好久沒有見到南方的龍船花了，更不用說到河邊看鼓聲如雷鳴、兩岸人吶喊助威的賽龍舟。

自先秦時(shí)代，五月五日被民間視為“惡日”，端午風(fēng)俗禁忌頗多，忌出游、忌分娩。這些儀式和禁忌能否經(jīng)得起科學(xué)考驗(yàn)，暫且不論，今天我們在端午或出游、或辦喜事，已然全無忌諱了。畢竟，包括粽子、艾草這些意象，都有著農(nóng)耕文明的氣息，賽龍舟活動(dòng)也只能在江河流域進(jìn)行。工業(yè)文明使人們的生存不再依賴大江大河，城市文明用鋼筋水泥將宗族社會(huì)區(qū)隔為一個(gè)個(gè)獨(dú)立家庭，人們只能用陌生目光打量傳統(tǒng)的民俗儀式。如果說，傳統(tǒng)儀式的日漸式微、禁忌的趨于無存，是節(jié)日文化必將遭遇的困境，歷史的源頭卻仍舊向人們敞開著。作為文化上的無盡礦藏，它等待著人們?nèi)ァ白繁舅菰础保ァ爸匦掳l(fā)現(xiàn)”，繼而以新的詮釋和發(fā)揮，充實(shí)日漸虛化的節(jié)日內(nèi)涵。

否則，過不了個(gè)幾十年，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日將離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，將逐漸稀釋趨無。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道臺閣？他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，沒試過大年初一畫雞于戶……一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的傳統(tǒng)節(jié)日，成為一個(gè)個(gè)既古老又難以辨認(rèn)的符號，有如英國詩人艾略特筆下的“空心人”，任人們用形形色色的填充物去塞滿它——在時(shí)光的長河中，它們正在蒼白，失去質(zhì)感，雖存猶死。

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