道教門派之樓觀道
樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家關(guān)尹。《莊子·天下》將其與老聃并列，嘆為"古之博大真人哉"！關(guān)尹主張"在己無居，形物自著"，做人要"其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響"。所以他"未嘗先人，而常隨人。"《呂氏春秋·不二篇》在論諸家學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)，稱"老聃貴柔"、"關(guān)令貴清"。高誘注云："關(guān)尹，關(guān)正也，名喜，作《道書》九篇。"司馬遷為老子作傳，有曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強(qiáng)為我著書。'于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"①于是關(guān)尹遂成為關(guān)令尹喜，道德五千言之《老子》遂成為老子為尹喜所寫之書。傳為劉向所著之《列仙傳》曰："關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙化明（'明'為'胡'字之誤--引者注），服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號(hào)曰《關(guān)令子》。"此傳除將尹喜之官階由函谷關(guān)令升為周大夫外，又增加了他善內(nèi)學(xué)、隱德修行的行誼，特別是增加他與老子俱游流沙化胡的內(nèi)容。其后道士們據(jù)此加以增飾、渲染，敷衍成系統(tǒng)的老子化胡成佛的故事。其中除西晉王浮作《老子化胡經(jīng)》以外，東晉、南北朝時(shí)，又有《玄妙內(nèi)篇》《出塞記》《關(guān)令尹喜傳》《文始內(nèi)傳》等許多有關(guān)老子和尹喜的傳記，加以渲染。在這些經(jīng)、傳中，尹喜始終是老子化胡（實(shí)為化佛）的隨行大弟子和得力的助手或代理人，成為老子化胡故事中最顯赫的人物。因此在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的樓觀道就選擇這個(gè)顯赫人物作為自己的創(chuàng)派祖師。《樓觀本起傳》："樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。
以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經(jīng)，此大教所由興也"。②《樓觀先師傳》和《樓觀本記》亦稱：昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，并賜嘉名，因號(hào)此宅為樓觀焉。次昭王時(shí)，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，召幽逸之人，置為道士。自爾相承，于今不絕。③意即樓觀道是在周康王時(shí)開創(chuàng)的，尹喜為其創(chuàng)教祖師。這無非是為了托之古遠(yuǎn)，在佛道斗爭(zhēng)中以抬高自己的身價(jià)而已。事實(shí)上，該派在南北朝時(shí)期，也是力主老子化胡之說，為排佛教思想之最烈者。
盡管樓觀道尊奉尹喜為祖師，但不能證實(shí)樓觀道在周康王時(shí)就已創(chuàng)立。因?yàn)榈澜趟鸱畹氖甲胬像跏谴呵锬┢谌耍绻嬗幸粋€(gè)關(guān)令尹喜，也只能與他同時(shí)，怎能在他們出生之前很久的西周康王時(shí)會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)道教派別來？因?yàn)榈兰依献又優(yōu)榈澜汤献樱兰覍W(xué)派之演變?yōu)榈澜蹋窃谒麄円院蠛芫玫氖隆怯^傳記作者為了使人相信尹喜在西周初年確已創(chuàng)立樓觀道，又在尹喜之后，安排了十二名所謂周秦道士：尹軌、杜沖、彭宗、宋倫、馮長(zhǎng)、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓（見《仙苑編珠》所引《樓觀傳》）。稱他們相繼住樓觀，續(xù)傳尹喜之道。當(dāng)然，這些記載，皆非信史。
據(jù)其他有關(guān)資料核查，陜西周至縣樓觀，自三國(guó)末期起，始有道士隱居修道。最早者為三國(guó)末的鄭法師（履道）。繼之者有其弟子梁諶，活動(dòng)于西晉，卒于東晉初。接著又有王嘉、孫徹、馬儉等，活動(dòng)于東晉十六國(guó)時(shí)。截至東晉末，樓觀道士仍然很少，對(duì)社會(huì)影響甚微。表明在那之前，樓觀道尚未形成一個(gè)有一定特征和一定內(nèi)聚力的道派。它正式形成為一個(gè)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的道派，始于北魏太武帝拓跋燾之時(shí)。據(jù)有關(guān)資料記載，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事馬儉法師于樓觀，其后道術(shù)精進(jìn)，漸獲令譽(yù)。"太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請(qǐng)謁不絕。④嗣后，道士牛文侯、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十余人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道義又從姑射山率門弟子六七人來樓觀，并大修觀宇，土木工匠就役者，日常百數(shù)。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又"令門人購(gòu)集真經(jīng)萬(wàn)余卷"，置樓觀。⑤再后，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，太師安定公及朝士大夫皆從而師之。大統(tǒng)十五年（549）卒，詔謚正懿先生。⑥又召其弟子李順興至都城，試以法術(shù)，"有驗(yàn)，由是朝野欽信。"⑦由是觀之，在北魏時(shí)期，樓觀道在封建統(tǒng)治者的支持下，始正式形成為一個(gè)擁有相當(dāng)數(shù)量的徒眾、并對(duì)朝野上下有一定影響力的道派。
樓觀派尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》，因?yàn)閭髡f此書是老子應(yīng)尹喜之請(qǐng)而作，故為該派道士必修的經(jīng)典。其次，因該派堅(jiān)主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經(jīng)書，如《老子化胡經(jīng)》《老子西升經(jīng)》《老子開天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等，皆為該派所重視。《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經(jīng)》云："無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。"《甄正論》卷中云："（老子），后遂西之流沙，至函谷關(guān)，為關(guān)令尹喜演《道德》二篇上下兩卷，論修身治國(guó)，戒剛守雌，挫銳解紛，行慈儉謙下之道，成五千余言。尹喜錄老子談?wù)撗灾紴椤段魃洝罚渲泻笕烁黾悠湮模瑓Ⅳ鄯鹆x，大旨略與道經(jīng)微同。多說人身心情性稟生之事，修養(yǎng)之理，夭壽之由。后人改記為經(jīng)。"此外，據(jù)《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習(xí)上述諸經(jīng)外，又傳習(xí)多種上清經(jīng)，如《大洞真經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《上清瓊文帝章經(jīng)》《太上素靈洞玄大有妙經(jīng)》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數(shù)靈寶經(jīng)和三皇文。上清經(jīng)和靈寶經(jīng)皆肇造于東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習(xí)上述經(jīng)書，當(dāng)在北朝初葉以后。由此又從另一個(gè)側(cè)面證明樓觀道確實(shí)形成于北魏時(shí)期。
樓觀道傳習(xí)的修煉方術(shù)，表現(xiàn)了雜采兼收的特點(diǎn)，即符箓與丹鼎皆習(xí)。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌"。⑧馬儉既曉遁甲占候之法，又?jǐn)喙取⒎帯⑿袣狻?dǎo)引，還能役使萬(wàn)靈，制役群邪，驅(qū)使六丁二十四神。⑨尹通"服黃精、雄黃、天門冬數(shù)十年"，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。
樓觀道發(fā)展至北周及隋，進(jìn)入其鼎盛時(shí)期。道士王延，字子元，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。西魏大統(tǒng)三年（537）入道，師陳寶熾于樓觀。與李順興相友善。后訪華山云臺(tái)觀，復(fù)師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經(jīng)。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，復(fù)還西岳云臺(tái)觀，詔增修該觀以居之。
其后武帝下詔廢佛、道，建立通道觀。命王延于通道觀校讎三洞經(jīng)圖，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》（非現(xiàn)存王懸河之《三洞珠囊》）七卷，奏貯于通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，復(fù)以延為道門威儀。據(jù)說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北面執(zhí)弟子禮。王延于仁壽四年（604）卒于通道觀（《歷世真仙體道通鑒》卷三十《王延傳》）。又有道士嚴(yán)達(dá)（字道通），北魏末入道，師樓觀道士侯楷，"學(xué)窮瓊韞，博通妙術(shù)"，也馳譽(yù)于周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時(shí)，詔嚴(yán)達(dá)入便殿，問佛、道二教優(yōu)劣。嚴(yán)達(dá)答曰："主優(yōu)客劣"。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。并謂："客歸則有益胡土，主在則無損中華。
去者不追，居者自保，又何送乎。"⑩表現(xiàn)了明顯的排佛思想。
據(jù)說"上嘉其對(duì)"，然迫于形勢(shì)，不得不二教同時(shí)俱廢。武帝廢除佛、道二教后，決定建通道觀于田谷之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴(yán)達(dá)與王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂、于章、張法成、伏道崇等十人。他們"以道術(shù)相忘，同乎出處，世號(hào)曰'田谷十老'"。⑾隋文帝開皇（581～600）初，嚴(yán)達(dá)又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精煉，"朝野宗奉"。⑿ 進(jìn)入唐代，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，相應(yīng)大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝后，對(duì)樓觀道特予青睞。武德（618～626）初，敕修樓觀宮宇，并賜田土十頃以充基業(yè)；又令改樓觀為宗圣觀，以岐暉為觀主，詔賜粟帛以充齋給。武德七年（624）十月，李淵又親詣樓觀，祀老子。岐暉于貞觀四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗圣觀道士尹文操任昊天觀主兼知宗圣觀事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣紀(jì)》一部，凡十卷，總百十篇。高宗覽卷大悅，授尹文操銀青光祿大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑論》《消魔論》三十卷，續(xù)《樓觀先師傳》一卷，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排佛思想。
總之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，樓觀道一直處于向上發(fā)展階段。天寶（742～755）年間爆發(fā)安史之亂，此后樓觀道趨于衰落。中經(jīng)兩宋，終于默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗圣觀）為順天興國(guó)。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道加以修復(fù)，變?yōu)槿嬗^宇，原樓觀道士亦轉(zhuǎn)為全真道士。
注： ①《史記》第7冊(cè)2141頁(yè)，中華書局，1959年 ②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿《道藏》第19冊(cè)543頁(yè)，第22冊(cè)707頁(yè)，第5冊(cè)271頁(yè)，272頁(yè)，272頁(yè)，274頁(yè)，270頁(yè)，271頁(yè)，第32冊(cè)307頁(yè)，第5冊(cè)275頁(yè)，275頁(yè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年
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