淺論擇日擇吉
統易堂 李仁貴
擇日擇吉，是運用國學國萃周易之精髓，解密廣袤宇宙時空之玄機，給人們增福添吉的一套系統工程;同時又是構建天地人三才合一大和諧的一門綜合學科。
仁貴曰：擇日擇吉是一門自然科學;擇日擇吉是一門時空學;擇日擇吉是一門陰陽學;擇日擇吉是一門星相學;擇日擇吉是一門公共關系學;擇日擇吉是一門排列組合學。從無序中擇得有序，無可非議。
雪心賦云: “山川有小節之疵,不減真龍之厚福。日月有一端之失, 反為吉地之深殃。”經云: “地脈鐘山川之秀,佳期奪日月之精。” ，“發福由于地脈，催福由于佳期。”由此可見，擇日術在古今社會的廣泛應用和重要。
擇日擇吉術已在世間流傳了數千年，并長盛不衰，且越來越被人們重視。這種學術最早記載出現于春秋戰國時期，當時的各界家族、達官貴人及國家在每一件大事上都會運用擇日擇吉術。
其實擇日擇吉為我中華民族勞動人民數千年來實踐生活的紀實，是歷代圣賢經過這一實踐生活的經驗，總結得出的結論。擇日擇吉既是一項簡單而又復雜的工程:一是看起來簡單，而操作起來復雜;二是在普通情形下簡單，而在特定情況下復雜; 三是真正精通了簡單，而一知半解時復雜。假如神煞疊起，稍一組合不佳，就成了神煞主宰世界的幫兇. 因神煞吉兇善惡各有其功，要使擇吉精益求精，首先必須認真掌握各種神煞善惡程度、地位高低、能量大小、干支五行的刑沖克破、陰陽枯榮消長的危害、相互對應的克星等等。掌握了各神煞吉兇所應事物的對象，了解了神煞因時空轉換產生善惡的同時，并還要在長期的實踐中，去反復、無數次的檢驗、總結和積累，這樣才能達到擇日擇吉的最高水準。
仁貴曰：擇日擇吉重在了解各擇吉神煞的性質，也就是認識他的尊卑善惡，尊者為上，如你在擇日中如此日有太陽，天德，貴人祿馬等吉星屬臨日，正如天宮中玉皇大帝正在臨朝，下面就是有小鬼兇煞鬧事，玉皇大帝只要一聲令下，必滅其小兇神惡煞。總結起來就是一句話：“避其大兇煞，尋尊者臨日押煞.”首先是抓大綱，然后是綱舉目張。這句話也就是說，擇日擇吉要講大局，先是抓樹干，小枝小葉再來梳理。抓住了樹干，一些小枝小葉再怎么降禍，也壞不了大事。擇日擇吉只要把大吉星取到，這樣自然制伏了小兇星。就象一次盛會，有中央國家機關的首長到位，雖有一些擾亂社會和諧的“小渾渾”存在，也不可能讓其興風作浪，無關大局。意思是說，不要看到有小兇星臨日，就以為日子不能用了，沒有小兇星屬的日子是千年難逢，主要懂得如何去制化，如何去利用，如干犯干制，支犯支制，納音犯納音制等等，制殺為權，反克為生。象人生長在天地之間，就要懂得如何去征服大自然，懂得如何去利用大自然了。
所以擇日擇吉先重在活變。特別是安葬修造或大型建筑，千萬不可馬虎，必須以主命、來龍、坐山、朝向、命造、星屬、同論同推，干支沖克，神煞并用，這樣就很難了.切忌被那些民間術士，為了恐嚇愚民，達其盈利為目的，的一些無五行來歷的假神殺所蒙騙，以至錯過了佳期，如羅天大退，滅門大禍，天地空亡，天地兇敗，彭祖百忌，受死日等等多于牛毛。沒有一定的功底和實踐經驗是無法去選用的，擇日擇吉它涉到天地自然，萬事萬物，山川起伏，地震海嘯也。擇日擇吉要求三才合一，社會和諧，實是一門自然科學。
擇日擇吉是時空學說，愛因斯坦的相對論告訴人們：宇宙離開了時間，便不存在空間；離開了空間，便不存在時間。時間與空間是相對的。
仁貴曰：擇日擇吉是以選擇時間為重的，選擇好時間是去為人們得到更好的空間服務。它是根據擇日者的年命，選擇所要進行的活動選擇最佳的時間，如果是破土動工興建房屋，還要結合山脈的來龍和房屋的坐山和朝向。
仁貴曰：任何物質的存在都有氣場伴生，氣場往往是人民肉眼看不到的，而是在無形化有形，有形化無形之中產生禍福，氣場的性質亦是隨同時間的變化而千差萬別，用最簡單的分法可以分為陰陽二氣，如白天為陽，夜晚為陰等，實際上世界上沒有兩個完全相同的氣場，而且氣場的性質和強弱是可以隨事物本身及周圍環境和時間長短的變化而變化，又如巖石的風化，樹木的生長枯死等，一個大的氣場可以由若干個小氣場按照特有的方式組合而成，達到一個動態的平衡，相鄰氣場與氣場之間也是互相影響的，其主要表現形式是相互之間不斷的排斥同時又不斷的彼此同化。氣場的基本單位是氣，氣只有陰陽兩種，而氣的本質還是無差別的能量，能量是一個系統或一個過程的一個量。一個系統的能量它隨著時間對這個系統的變換而變換。 能量是自然界的萬物的一種客觀存在及表現形式。時期不同，能量的形式也就不同，如:光聲熱電,有機械能,化學能,熱能,電能,風能，聲能等等。
如某固體一到夏季升溫到四十度它的內能會升高，可一到冬季降溫到零度，它的內能會冷卻，尤此可見它在不同的時期，所釋放出來的功力就不同，世間萬物都有可能釋放出來陰能和陽能，這種陰能和陽能有的對人體有益，而有的能量是對人體有害。擇日擇吉，就是選擇最佳日期，避開有害的能量，接收有益的能量。
道家的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” “陰陽互轉”就是此理。風水擇日就是如何利用最佳日期，對某一空間的氣場對其陰陽能量的總平衡，所以擇日擇吉又是陰陽學說。
擇日擇吉就是通過研究太陽、月球、金星、木星、水星、火星、土星，以及紫氣、羅喉、月孛、計都等天體運行規律來選擇吉日良辰，趨吉避兇的學問。
擇日擇吉主要是研究太陽系中星體的運行對地球的影響及對人類禍福吉兇的影響，太陽系中以太陽為中心，由水星、金星、地球、火星、木星、天王星、海王星、冥王星等九大行星及其衛星，小游星、慧星、氣體等組成，月亮是地球的衛星。這些星體體積不同，以不同的速度、距離，在橢圓形之軌道，以不同的傾角繞太陽公轉，唯月球以不同周期和速度，在橢圓形軌道繞地球自轉公行，日、月、金星、水星、火星、木星、土星稱為七政，為球形星體。紫氣、月勃、羅喉、計都稱為四余，屬于氣體。天王星、海王星、冥王星稱為三壬。二十八宿座繞周天宮度布四方，作七政標志。
仁貴曰：日月星辰的運轉有很密切的關系，在各自不同的軌跡，依各自的性質、能量、速度、時間、位置相互影響，相互平衡、吸引、反射，干擾地球的磁場，使之發生變化造成世界的自然禍福，如慧星的出現，木星與土星會合等，必發生禍福變化。
擇日擇吉首重節氣時刻，各地方有不同的經緯度，測法按逐年通書推算立成之七政四余天頂行度歷表，以球面地心六單元弧三角、十六式八線四率比例，求出黃赤距離，時刻分秒，地平東西經度，南北緯度，方位命恒度數，帶祿馬貴人臨照等方能盡善。
擇日擇吉就涉及的內容來說，有太陽物理、太陽系物理、恒星物理、銀河系天文、星系天文、宇宙化學、天體演化及宇宙學等；擇日擇吉實是一門星相學。
選擇通德類情云;“四柱以年為君，月為相，日為有司，時為胥吏，所貴支干純粹，成格成局，扶補龍山，輔相主命，如君臣合德，官吏奉法，而人民實受其福也，年為君，故四柱切忌沖動太歲，月為相，當旺一時，故扶龍山，相主命，必擇龍山主命旺相之月，而制殺修方，必擇山神休囚之月，日為有司，君相之德，賴以承宜，故日之吉兇，較年月為尤切。用日之法，又以日干為君，支為臣，干重而支輕，日干總要旺相，切忌休囚，若不當月令，必三干四干一氣，比助身強，方以吉論，否則或用印以生之，祿以助之，乃可取時或與本日干支一類，或與日支三合六合，或貴人或日干皆吉。”
如二0一0年正月十二日午時，丙午主命用事，四柱為:
庚
寅
年
君
以庚寅為太歲為君，為黨中央國務院；以戊寅為月令為臣，為省部級及人民政府，與太歲庚寅比和相助，步調一致；以丙午日為有司，為司令為執行官，為基層人民政府，政策法律的貫徹者；以甲午時為胥吏，為侍從，為響應，為廣大基層干部和人民群眾.
再又以丙日干為君，為當日當事之主體，以午日支為臣，為當日當事之外用.丙長生在寅[年支和月支]，旺在午[日支和時支]，且雙寅雙午合火局助日干丙火，又時干生丙火，再又甲戊庚會天上三奇.以用事主命為例，叫君臣合德，日主大旺也.擇日擇吉實是一門公共關系之學。
“凡四柱得天地同流，天干一氣，地支一氣，或兩干兩支不雜，或三臺三奇謂之成格，三合局謂之成局，皆吉格也，然必扶補龍山，輔相主命為主，如是則體立矣，再得日月奇白，照臨山向，貴人祿馬到山到命，或合山合命，則用行矣，體用兼全者上也，必有體而后求用，切勿驚用而失體。”
“四柱最忌地支相沖，大兇，刑次之，沖龍沖山沖主命，亦大兇，天干克龍山，亦兇惟辰戍丑未為四庫，自沖可，沖山亦可，沖主命則兇。”
從十天干“甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸”和十二地支“子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥”，配成六十甲子，又年 月 日時 龍 山 向 命，要相互交替，相互依存，相輔相成，方為大吉大利. 擇日擇吉是一門排列組合學。
所以擇日擇吉既是一門自然科學，又是一門時空學;不但是一門陰陽學，而且是一門星相學;不只是一門公共關系學，而又是一門排列組合學。擇日擇吉是使之達到趨吉避兇，天地人三才合一，構筑社會和諧，造福人民大眾，是利國利民之學也。
所以仁貴敢言：擇日擇吉學是一門構建天地人三才合一大和諧的綜合科學體系。
