淺談“三要靈應篇序”之要義
三要靈應篇序
夫《易》者，性理之學也。性理具于人心者，當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之干，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也，其先天之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，運耳、目、心三者之靈，俾應于事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由我乎，更由乎誰？”
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數，然吾預知之，何道與？必曰：求諸吾心易而已矣。于是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見示，如音之見告。吾之景然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士云巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
檀香白話解析：首先強調，此開篇序非常重要，是三靈要的根本通靈之妙所在。古人往往把最好的放在最不起眼的地方。
《周易》所講解的不光是卦，而且包含了性與理這兩方面的學說。（性為本質為體，理為道理為用。性是本來所具有的本性，理是性的體現與作用）當我們一個人的心性，在每一個方寸之間都是湛然的（清楚明晰如同蔚藍的天空，然表示對事物絲毫都了了分明），好象靈臺般的皎潔無暇（靈臺就是月亮，在人的修為到一定的階段就會看見靈臺在虛空里發出性靈之光，古代神仙不管是道是佛是什么教派，他們腦后都會有靈光閃耀，那是智慧的象征，也是心靈清純無暇的體現），沒有絲毫的牽掛，不被塵世間的繁瑣事情所拖累的時候，這個人就開始能夠找到周易所說的性理，完全明白性理都是完全在人心當中的，本來就具有的。
就在這樣的狀態里，性理都在而不被世間的事物所蒙蔽，與我的心是渾然一體了。這就是先天的易學。（在先人們沒有易這本書之前的易學，是如此的境界，容易與自然規律相容通）
當你的思維的端緒一發動，事物之根就因此而萌發出來，那么世間的萬事萬物從思慮開始發動那一時刻就立即充滿了我們本來清凈的心，這就好比濃厚的云遮蔽了本來湛然清澈的天空一樣，又好象是一層層的灰塵遮擋了澄澈明亮的鏡子而看不清東西。所以一般人在這樣的狀態里，就失去了本來純凈的心靈能夠明白事物的心靈，在茫然渾濁蒙昧的世俗間不知所措。而本來就存在于我們心中的先天的易就因此而被泯滅了，很難找到了。
所以，要找到先天易的本來精華精髓，就必須借助具有玄妙靈機的耳、目、心三要。必須運用耳、目、心三者的空靈澄澈，使之與事物的變化規律感應。（我們有這樣的經驗，當夜晚的時候，很小聲的聲音在遠遠的地方都能聽到，而白天車水馬龍的街道上我們可能都聽不清楚別人的談話，所以要想得到三靈之要，必須使其靈，干凈澄清就會靈敏，道家修丹，佛家修行就是通過盤坐靜修得到其靈，也有通過一定的方法訓練出來的，比如時常去關注別人沒注意的事物等等）聰是靠耳來表現，明是靠眼睛的作用，我們的心其實才是耳目兩個作用表現的根本管理者，聞與見的收發都是靠心的本質作用。凡是事物的發生都根源于我們的本心，而我們的本心也囊括了萬事萬物的道理。然而，在事情還沒有萌發之前，心沒有動，那么就連鬼神測不出事情的端倪來，那么在無動心人的境界里，你又如何測什么吉兇悔吝呢，根本沒有門可入的。所以我的先賢老師說：“思慮沒有動的時候，就連鬼神都不知道，那么此時主宰觸發事物發展的玄機不由我，又由誰來做呢？”（事物發展的好壞都在一念一念之間）。
若事情的發展已萌動在心中，思慮一動，鬼神早就知道了。事物的發展規律都是早已注定的而有其道理所在，然而我們想預先知道事情的發展狀態，依靠什么方法去實現呢？答案必然是：只能向我們的先天的本心的“先天易”即心易去探求。方法就是：先保持我們的思慮澄清寂然不動，靜心觀察事物變化，誠心坦然面對客觀與主觀，保持心不隨客觀也不隨主觀的心物一元狀態，觀察事物變化與卦（爻辭）的顯示聯系起來，充分運用耳、目、心三個感官系統。要達到看到一般人視而不見的細微變化，我們能夠發覺；聽到一般人充耳不聞的聲音，我們能夠注意到。就好象事物顯象擺在那里讓你看，聽到的聲音如同自然會訴說一樣告訴你。我們都能夠明了的從混亂繁雜中分別鑒定出來，那么《周易》的占卜功用的道理已經很清晰，而《周易》玄妙的道理也在完全存在我們的心里了。
只要不要空閑浪費了你的三要，那么靈巧的應驗的妙用就被你所掌握得到。這個道理，寓意著天下最精微、最神妙的道理。一般的百姓每天都在用耳、目、心但是卻不知道運用，不知道這個（靈才能要才能抓到）道理。所以他們怎么能夠得到圓滿的玄機而通達事理的三昧？只有把這個告訴他們。
三要靈應篇(白話)
三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出于<周易>“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明……繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士……其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
【檀香白話】：
先解釋一下，所謂的“三要”，就是運用耳朵、眼睛、思維三個感官來感應事物變化為要。所謂“靈應”就是說憑借所感知得到的東西用《易》的觀點處理分析而到達靈妙感應而應驗的結果。耳朵是聽覺器官，眼睛是視覺器官，心是思維器官，這三個感官都是人身體里三種最重要的感官器官，而萬事萬物的變化和運化的道理都不能超出我們的視聽之外的。
在我們占斷的時候，要保持我們的思慮清凈而聽聞萬事萬物，靜觀萬事萬物的變化發展，用耳朵聽聲音的喜悲、高低、各種情態，就能夠知道事物的吉兇；用眼睛觀察到事物所類似的形狀和行跡變化，就能夠推察出事物的善惡好壞吉兇；再根據心，憑借周易規律與自然規律結合來分析判斷事物如此表現的根本原理，就能夠明白一切的變化規律了。這些都能靈應的占斷，就好象空谷的回聲，你一喊那邊就應那么快速一致，也如同身與影子的關系一樣不可能分離而在日光的照耀下卓然可見。
這個方法的基本原理是出于《周易》的“遠取諸物，近取諸身”的根本方法。我們把它歸于“以道觀物法”，就是取象類比的原則通過易理來闡釋。那么這一篇是先賢先師采用世俗的語言和例子來給后人做示范的。其實這個沒有根本的規律，必須靠大家慢慢體會。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉兇皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【檀香白話】：
天地之本是天為高地為厚，天高地遠，萬事萬物分散而各有各的不同處，陰氣濁重而下沉，陽氣清輕而上揚，五行（金、水、木、火、土）之氣順著他們生克制化的規律而順布在四方。事物發展的規律沒有能逃過定數的，人事的吉兇變化都是有其玄機規律所在。人是在萬物之中的最靈者，而人的心則是這人一身的主宰，眼睛看著天下萬事萬物的形狀、色彩等等，而耳朵則能聽到世間各種各樣的聲音，耳朵，眼睛，思維是三要綜合，只要綜合運用那么萬事萬物都能夠完備的存在于我們的心中。
以上說的是天地萬物的靈是人，而耳朵、眼睛、思維是關鍵的三個重要部位，所以叫做“三要”。
是以遇吉兆而有吉，見兇識而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？
此乃占物克應，見吉則吉，遇兇則兇。
【檀香白話】：
因此在預測的過程中，當我們看到有表示吉的卦象一般就是吉，而見到兇的卦象就是為兇兆的，不免會應兇的事情。同樣的，凡是我們見到圓形的事物的時候，我們就知道這些事情都能夠圓滿的完成，可以圓滿的解決；當我們看到有殘缺的事物的時候，就知道這預示著事情容易殘缺而導致失敗的趨勢。以這樣的道理來判斷事物的成敗是圓滿是殘缺，沒有什么可疑惑的了。
以上說的是占測事物形狀的時候所見到的克應規律。凡是看到吉祥的征兆的，就是預示著吉祥，凡是遇到兇險征兆的事物的時候，就預示著有兇險的趨勢。（但是我們必須依據常理來判斷事物的吉兇征兆，如求潑水表示潑出去，針對疾病來說，疾病出去是好事情；但是對于出行的行船來說，潑水類似于大的風雨和翻船的類象為應兇，還有很多情況不能執著一端。所以吉兇對事而有變易之理）
是以云開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗人事。
【檀香白話】：
當我們在占卦的時候，烏云忽然散開而太陽又重新出現，所測的事情必然會增加光彩；煙霧彌漫忽然遮住了天空，那么萬物就會頓然失色，而所占的事情必然是暗淡無光，難有希望；忽然遇到一陣方向不定的風，所測的事情必然也沒有定準；猛然聽到震雷在耳邊炸響，所測的事情難免會有虛驚的嚇擾；月亮忽然照到臉上，那么表示可以親近高雅清貴的人；遇到小雨忽然沾了衣服，表示做事情的時候能得到貴人的恩惠幫助。
以上是觀察天文變化而應驗人事的道理。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此乃俯察地理，以應人事。
【檀香白話】：
遇到重重的山巒，為有事情阻隔不順的象征；遇到大的沼澤表示有深厚的浸潤的力量（澤為開通破損象）；遇到水流則所測的事情享通順利；遇到土堆淤積那么所測的事情會有滯后難辦；遇到石頭就說明只要堅定信心堅持到底就會成功；遇到沙子所測的事情需要放手才能解決。遇到波浪洶涌那么所測的事情會有如波濤起伏般的驚嚇；遇到土坡崩塌那么預示著會有土地田產損失的意思；在干旱的沼澤旁邊測的事情，表示測主會遇到的事情讓人用盡心力而且艱難；在干枯的樹林下，表示測主的事情也如樹木般干枯無活力，難以辦下去。
以下是俯身觀察地理而來預測應驗人事。
適逢人品這來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相，逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于內；遇瞽者，則慮根于心。
此乃人品之應，以驗人事。
【檀香白話】：
在占斷的時候，恰好碰到有人來，其實這是所預測事情的端倪應驗的征兆，我們可以根據來人的職業、地位、身份來作為幫助判斷。如果走來的達官顯貴，那么所測的人去拜見貴人肯定如愿；如果遇到的是有錢的商人和做買賣的生意人，這對問財是最好的；如果遇到兒童哭泣，那么所測的人會為子孫的事情而憂愁；如果遇到官吏差卒叫囂喧鬧，那么要忌諱去打官司與訴訟。如果看到兩男兩女相伴而來，占測婚姻會有重婚的意思；看到一個僧人或者一個道士在獨行，那么所測之人是獨身未婚的；如果看到婦女談笑而來，那么測事有暗暗的喜事；如果看到女子牽手來的，那么所測的事情會因為隱私的事情受到牽累；如果看到泥瓦工匠，那么表示門庭即將改換；遇到屠夫，則有親人骨肉分離的痛苦；遇到獵人，則容易有意外之財；遇到漁夫，那么容易在有水的地方獲得利益；遇到懷孕的婦人，那么事情已經開始萌發在內部了；遇到盲人，則說明所占人的事情正在心里計劃著。
這是根據人的職業、地位、身份來判斷應驗人事。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應。
【檀香白話】：
對于有人搖手表示所測的事情不能做；如果有人掉頭就走或者搖頭表示所測的事情不能答應；如果有人擦拭眼睛或者打噴嚏表示正有悲傷哭泣的憂傷事情；如果有人拍腦勺而拍去塵垢，說明所測的事情有憂傷；如果測的時候有人腳在動表示有出行的意思；如果有人交叉著臂膀表示有所損失；如果有人彎曲著手指，所測的事情多有阻隔；如果有人唉聲嘆氣，所測的事情有悲傷憂愁而難排解；如果有人伸著舌頭表示有是否口舌的紛爭；如果有人背著占卦，那么就要防閃失或者被欺騙欺詐；如果來人偶爾抱著雙臂，表示所測的事情需要經過爭奪后才能獲得；如果來的人偶爾屈一下膝蓋，表示所測的事情需要卑躬屈膝求人才能夠完成。
這是通過近取諸身的外應得到。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭斗之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應。
【檀香白話】：
如果碰到小孩子在授書，那么所占的人有官司訴訟的爭端；如果看到主人鞭撻仆人的事，那么就要防止責備懲罰的事情。如果恰好遇到他人在講論經書史籍的學問，那么所測的事情往往流于空談而難看到實在的東西；如果碰到他人嬉笑、歡歌、唱詞曲，所謀劃的事情就會容易順暢而成功；如果遇到賭博的事情，那么所測的人與別人有財產上的爭奪；如果遇到題詞寫字之類的事情，那么所測的事與文書有關；如果遇到人攜帶物品，那么所測的人就會有提攜的意思；如果看到有人挽著手，表示所測的人遇到事情正受牽連。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀掃刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，成后乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。
此乃物器之應，遠取諸物之義。
【檀香白話】：
要是遇到舟船停在水中，所測的事需要憑借別人的幫助和接濟就能成功；遇到車馬在征途中，必須憑借車馬的負載才能前進；遇到張開弓帶著箭的人，所測的事要遇到別人的領導推薦才有效果；如果遇到只有箭而沒有弓的人，那么連試也不用試了，事情是沒有希望的；如果遇到的手拿快刀的人，所測的事情必須要找到一個快捷的方法才能辦成。如果遇到批盔甲拿戈的人，可斷求測的人有強有力的權利；遇到繅絲的人，那么此人事務繁雜忙亂難以解決理不清楚；遇到正在下圍棋的人，所測的事情被很多眼睛所關注著；如果看到假的花果，那么所測的事情沒有辦成的起因，都是假的結果；假如遇到按書影去描筆的人，那么所測的人光有外表而沒有實才。如果看到瓔珞（官冒上的頂戴）即將做成，那么問職務官職的事情是很有利的；如果看到筆墨都在眼前，那么所問的考試沒有問題。如果見到別人翻轉器皿的蓋子，那么表示所測的人即將離開他的權位；看見別人忽然去照鏡子，那么此人可以去赴召見。看到有抱著貴重器皿的人，表示此人有非同尋常的才能。遇到別人背著大木材的，所測的事情要發不小的財了。見到升、斗測量工具，那么所測的人要把握自己的分寸行事；看到剪刀和尺子，所測的事情必須事先計劃好后才可以用；看見別人在題球，表示所測人背后有人挑撥是非；遇到有人正在打開鎖，那么所測的事情就容易疏通；遇到他人正在修補器皿，那么所測的事情終究難以長久；正碰別人在磨鏡子，表示所測的事情需要二次才能成功；遇到使用斧子磨鋼的人，表示所測的事情比較遲才能獲得成功；看到他人正在下棋對奕，表示所測的事情必須依靠計謀才能取得成功；看到張網捕魚的，表示所測的事情有漏洞不易成；看到拿斧子鋦子的，恐怕會遇到傷害受傷的事情；看到正在洗滌餐飲器具的，表示準備有宴請飲食；看到正揮動扇子的，表示求測人會被人召見；看到衣服被被人弄臟了的人，要防止別人的謀害和欺負。
這些是器物的應說，是遠取諸物的意義。
雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
此乃草木之應。
【檀香白話】：
雖然說草木是無情的，然而對于占卜來說也會有靈驗的有應。所以靈芝蘭草常常作為事物吉祥如意的開始；松樹柏樹作為健康長壽生命堅強的象征；遇到椿檜樹，那么所測的事情適合長久；遇到菌蘑菇，為朝生幕死的象征不能長久，如果占生產疾病，是立即死亡的征兆；遇到樹葉飄零，所測的事情也正在枯萎凋謝不成功了；看到樹根露出來，果核散落表示所測人因內情受牽連；看到奇葩異花，則所測的事情難以成實在的，流于虛華表面；看到飽滿的果實，那么所測事必然有良好的結果。
這是草木與人事之應
至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應。
【檀香白話】：
至于空飛地跑的禽獸動物，是比較常見明顯的事物預報信息。所以看到烏鴉一般是報災；看到喜鵲和善于鳴叫的蟲子報喜事；看到鴻雁說明遠方的朋友有書信來到；看到毒蛇大蟲防止有人謀害暗算；看到老鼠咬壞衣服，有小的口舌爭執；麻雀在屋檐下喧叫，有遠方的客人馬上就要到了；看到狗在打斗，防止會招來盜賊；看到雞在打斗，有喧鬧爭奪的事情；遇到牽羊的人有喜慶的事情降臨；遇到牽馬的人，那么出入都會有收獲；看到猴子攀爬樹木，預示心神不定；鯉魚跳出水來，表示所測事情變化不凡；看到繩子栓著馬，疾病難以安穩容易復發；如果看到飛禽陷入籠子里，那么被囚困的人還沒有脫險。
這是禽獸的應人事。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。
此乃雜見觀物之應。
【檀香白話】：
因為酒是用來消愁忘憂的東西，藥物是用來消除疾病的良方，所以當酒杯忽然破碎有樂極生悲的事情；如果在道路上遇到醫生表示所測的事情在為難中有解救。遇到藤蘿之類的東西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所測人可以施展威力；看到有人在耕田鋤地，所測的事情必然會翻騰反復；破竹剖開竿子的人，預示事情如破竹之勢必然順利；看到春天的花，秋天的月表示雖然沒有實際的結果但是前景還是美好的；看到夏天有棉襖冬天有葛席表示所測的事情已經過時沒有用了；涼的時候看到扇子，所測的事情多被拋棄置之不理了；晴天看到雨傘，所測的事情逐漸被閑置而不被采納了；見到泡影電光，所測的事情虛幻難測快速消失；看到蜘蛛在織網蠶在吐絲做繭，說明所測的事情用巧妙的計謀必定成功。
這是雜見的外物應到人事的一些事情。
若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，斗爭。兩絲掛白木者樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。
此為拆字之應。
【檀香白話】：
見到一些特殊的物象，它們組合能得到一些特殊的字來，表示自然直接顯示字給我們看。因此，看到石頭旁邊有皮衣皮毛表示“破”字；人旁邊有樹木，就是“休”字。斗笠漂在水中，泣字非常分明的顯示出來了。山林之中有火，焚字是明顯可見的。三個女的走在一起就有（）“奸”私隱情的紛擾；三頭牛在一起就有（）“奔”走的擔憂；一木加兩火就有（）“榮”耀之光，一水加四魚就有“鰥”寡孤獨的象；人騎著的牛倒下了防止“失”脫；人在狗群當中說話，防止有牢“獄”囚禁的危險；一個斗放在空門里面，有爭“斗”的事情；一個白色木桿上卦著兩個絲線那么有喜樂的事；一個人立在門中央，防止事情有“閃”失；二人中間有屬于木的東西或兩人站樹木兩旁，所問的人必定來到。
這是拆字的應人事。
復指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。
此即物葉音之義。
【檀香白話】：
還可以直接指物的名稱，物的名稱直接反映事物的規律變化“諧音”類事。比如見到鹿那么問俸祿是最好的；看到蜂類問封官授職的事情，可以說肯定封；梨子主分離，因為梨與離諧音；桃子主逃跑，因為桃與逃諧音（桃梨一起擺逃離的意思）；見到李子，那么對打官司就有利了，因為有理。（有橘子，鋦子，駒子更是有理有據）；看到帽子，問功名考試前途有官可做；看到鞋襪那么事情和諧，因為“鞋”與“諧”諧音。盒子表示事情可以和好，還有好多好多，在這里不一一列舉了，關鍵在于每個人自己的靈活變通。
以上講的是事物諧音應人事。
及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之義。
【檀香白話】：
至于在我身上表現出來的情況，實際上也是為他人求測的事情的應驗。所以，當我心情憂傷憂慮的時候，所測的事情也是令人擔憂的；當我的心情快樂的時候，所測的事情也是讓人快樂的。當我比較閑適的時候，所測的人也必然是從容的；當我忙碌的時候，所測的人也必然是正在窘迫當中。
這就是觀察自己應他人的應事，也是“近取諸身”的意義。
欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
此一動一靜之應，“近取諸身”之義。
【檀香白話】：
如果想推究觀察事物變化發展的方法，還必須詳細弄清楚《周易*系辭》里的道理。《周易*系辭》說，將要叛變的人，他的神色必然是慚愧的；心中有疑惑的人，因為心里沒有底氣，所以說話的時候必然是支支吾吾的；吉祥的人說話因為負責正直所以言簡意賅；浮躁的人因為心里不安定，所以說話必然是輕浮多言；誣陷善良的人，因為心里有鬼所以說話游移不肯定；失去操守的人，說話卑屈而不能挺胸說話。
這是一動一靜的變化，還是“近取諸身”的意義。
又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦兇而應兇終兇。卦應一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。
此言占卜之理，在于變通之妙。
【檀香白話】：
又必須用五行的生克制化來推導，詳細查看八卦基本含義與內容。卦吉利的，外應也吉利的，那么都吉利。卦兇的而外應也兇的，終究是兇的象。卦和應一半是吉利，一半是兇險的，那么事情也多為半好半壞。大家必須明白生克的道理，觀察動靜的原理，每個事物都是相關聯的，每個物體都是互相吻合才能存在的。這是五行和八卦還有生克應動靜的道理。活用的方法都在于細微的變化，而玄機都是老師傳授的。縱橫世間萬象來看紛紜變化萬千，但是貫穿的只有一個道理，就是我們研究玄機的意義。我們抓事物的信息，一定要看準時機該出手就出手，依照事情而詳細推導出其中的端倪奧妙。
這是占卜的道理，關鍵是在于靈活變通為妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應妙處。
可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
最后翻譯略
心易占卜玄機、占卜論理訣、卦斷遺論白話解析
心易占卜玄機
天下之事有吉兇，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故干有健之理，于馬之類見之。故占卜寓吉兇之理，于卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。干之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
檀香白話：
天下萬事萬物的發展規律，都是有吉兇成敗的差異（陰陽辨證觀），這樣的差異現象我們是比較難發現的。憑借易占八卦五行生克制化規律我們就能夠明晰其中的玄機奧妙。
天下萬事萬物的發展規律都是無形無跡，難以識別的，我們只有憑借八卦的象（卦象、爻象、組合象等等）才可以顯示出其中內在的意義來。所以，乾卦有剛健的內涵，可以在馬之類（許多與乾卦相似的象都是具有健這樣的特性特征）的象上能夠見到。所以，占卜蘊涵了事物發展的根本規律，我們是通過占卜得到的卦象而揭示其中蘊涵的規律的。然而，我們得到的卦象肯定是表示了事物規律不會變的，而且卦本身就是八個不會變化。但是假如不學會變通的去理解卦感悟卦，這必然是不行的。
以為《周易》這部書所蘊涵的道理就是變易而已，沒有什么別的。所謂“易窮則變，變則通，通則久”這是一切事物的基本變化的形式。（用于任何已知未知事物都符合變易的道理）比如，現在今天我們又去觀梅占得革卦，再得同樣的少女折花墜地是肯定不行的。我們又在觀牡丹又得一樣的卦，又斷必然被馬所踐踏肯定是過幾天又被馬踐踏，這樣行嗎？肯定是不行的。況且兌所屬的類象那么多，并非是女子而已。而乾卦所取類象也不一定是馬，都有豐富的類象在里面。那么所說的別人折花有墜地之傷，都是有貼切的應驗的道理在里面，所以必然所取象不會是別的。是啊，易占的根本大道就是在于要學會變通。得到變通之道的人，其實就是知道，關鍵就是心易間的巧妙關系了。（心易，就是心隨所變，隨天時，地利，人物身份而巧妙變化。如河南人不可能見過大海，海邊城市的人不可能見大沙漠的風沙一般。）
占卜論理訣
數說當也，必以理論之而后備。茍論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道天余蘊矣。
檀香白話：
梅花之數的推算配合必然是貼切精當的，但是必須要結合“理”來說明，四方面象數易理結合才能完備。光是論數的推導，而不討論常理常情實際結合，就容易偏執于一端不能應驗所推斷的事，難以達到準確。比如說飲食方面得到一個震卦，從卦來說震可以為龍，但是就飲食而說，從常理來看，龍是一種不可能得到的神物，應該以鯉魚之類取代（未必就是鯉魚，還要充分考察卦位，卦象）。又比如測天氣得到了震卦，從卦象來看應該是有雷聲的，但是假若在冬天占得震卦，我們從日常的道理就知道，冬天不可能有雷聲，應該斷為狂風呼嘯的聲音或者飛沙走石樹木搖撼的風動之類（還要看南北方，如南方山地不可能有大風，震就可能是天之動如風云動，風走云動而已）。懂得占卜的總原則和一些訣竅，又能夠明白事物的自然道理人物事物的常情，那么不出門知天下事的占卜秘訣你就明白了。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日 動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用＜易＞斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執于一也。
檀香白話：
凡是梅花占卜決斷事物發展過程，固然是以體用之間的生克制化關系為主導，但是也有不拘泥體用生克制化的情況來決斷。例如在卦例西林寺額占中，得到山地剝卦，體用互變都是比合，按生克規律來說本來就是應該是吉卦，然而仍然不斷為吉，為什么呢？因為寺廟本來是純陽人（和尚僧侶）所居住的地方，本來應該是顯示純陽之象，但是卻顯示了純陰的卦、爻象。這對于寺廟來說是不好的，象這樣的道理已經非常明顯了，不必拘泥體用來斷了。
又比如有人問：“今日動靜如何”得地風升卦，初爻動，用克體卦，都沒有飲食之象，但是卻斷有人來請客，雖然食物不是很豐富但是還是有人來請客，這是為什么呢？因為當時那個人求問的時候，必然有當時應驗的情況發生。而又有“如何”這兩個都帶有口的字，雙口為兌，兌為口，必然是有飲食的應驗了。而且變是吉利的。
又比如少年有喜色占得山火賁卦，前面不生體，后面都是克體應該是應兇的。同樣的牛哀鳴占得地水師同樣應相反的卦意思。那么在少年占中，少年有喜色就在占卜的時候略微知道是有喜事了，這用《周易卦辭》占斷有“束帛戔戔”的事情發生，所以兩個都是吉利的，那么就更說明是好事情了。雖然不生體不吉利，但是也不為害（其實日常生活里，體生用未必是壞事，表示付出，娶媳婦要下聘禮也是一種生出去的象為妙為好，要是沒地方下聘禮也是“壞事”一件也說得過去啊）。牛哀鳴叫，同樣是略微知道有兇險了，再加上《周易卦辭》說有“輿尸”的發展趨勢，那么事情變得更糟糕了。雖然不克體，但是也不能掩蓋其中向“兇”的趨勢發展。所以我們凡是用《易》斷卦的時候，應該用常理自然規律道理就能夠充分應驗，不能拘泥執著字的表面意思。
清代的紀曉嵐在考舉人的時候，他的老師就為他占到了“困”卦的“六三爻”，老師大為失望，說：“此卦不甚吉利！你看，困于石，據于蒺藜，不是明明在說困于考場，拮據于佶屈聱牙的文字之中嗎？而且歸家之后，連妻子都見不到了，還不是兇兆嗎？”但紀曉嵐卻不以為然，反而高興地說：“這是一個很好的卦，只是考不上第一名而已！”老師問他為什么，他解釋說：“我還沒有結婚，哪里會有回到家見不到妻子之說，這不過是個虛詞。重點在前邊兩句。所謂困于石，是說我困在一個姓石的同年之手，這位石兄一定會搶在我的前面奪得第一名解元的功名，而我只能得第二名。這也是爻辭中所說的兇。”老師問：“你如何算出來是第二名，而不是第三名第四名呢？”紀曉嵐說：“爻辭說得明白：據于蒺藜。就是說我占居在姓米的同年前面。你們看那米字，其形狀像不像個蒺藜？”老師聽了，大為搖頭。但是，揭榜之日果然應驗了紀曉嵐所測的話，第一名解元真的姓石，第三名真的姓米，紀曉嵐得了第二名。這則故事希望大家好好領悟。
